Hobbes

Plan du cours sur le Léviathan de Hobbes

Le cours sur Hobbes se déploie en deux temps:
1) le cours enregistré lors du confinement du printemps 2020
2) le cours sur la violence dans le Leviathan de Hobbes (printemps et automne 2023)


Hobbes, Leviathan (1651) :
la domination de la société par l’État

cours confiné (printemps 2020)

0. les sens contradictoires de la politique moderne (introduction) :
la politique entre domination des sujets et participation des citoyens

l’absolutisme de Hobbes dans son contexte historique
Commentaire du Leviathan de Hobbes

1. l’État comme corps artificiel

frontispice & préface du Leviathan : figure de l’Etat comme corps vivant d’un dieu mortel

2. la création du corps artificiel
les deux voies : contrat de sujétion (chap. 18) vs conquête (chap. 20)

de la mécanique naturelle des passions humaines
droit naturel et lois de la nature : du contrat au tiers exclu

3. le fonctionnement absolutiste de l’État :
de l’empêchement des mouvements subversifs par le moyen préventif de la censure des doctrines séditieuses à la justification de la mise à mort inéquitable de sujets innocents (chap. 21 sur la liberté des sujets)

du pouvoir absolu : répression et censure
justification de l’inéquité du pouvoir absolu (la mise à mort d’Urie) & conclusion générale sur le ressort passionnel de la peur

Rembrandt, Bethsabée au bain tenant la lettre de David (1654)

Aristote (cc 2020)

Aristote, Les Politiques :
le sens grec du politique

cours confiné (printemps 2020)

0. les sens de la politique chez les Grecs anciens (introduction)

participation citoyenne (Aristote) contre domination de la masse (Platon)

Commentaire des Politiques d’Aristote

Aristote entre objectif descriptif des régimes effectifs (politeia au sens descriptif des constitutions existantes) et souci prescriptif du meilleur régime réalisable ex hypothesis, dans les conditions effectives (politeia au sens normatif)

Aristote contre Platon: les sens différents de politeia

1. la polis au sens d’Aristote : Les Politiques, livre I et livre III

du vivre au vivre bien : l’animal politique comme discutant du juste et de l’injuste
[1252a]  §1. Ἐπειδὴ πᾶσαν πόλιν ὁρῶμεν κοινωνίαν τινὰ οὖσαν καὶ πᾶσαν κοινωνίαν ἀγαθοῦ τινος ἕνεκεν συνεστηκυῖαν (τοῦ γὰρ εἶναι δοκοῦντος ἀγαθοῦ χάριν πάντα πράττουσι πάντες), δῆλον ὡς πᾶσαι μὲν ἀγαθοῦ τινος στοχάζονται, μάλιστα δὲ καὶ τοῦ κυριωτάτου πάντων ἡ πασῶν κυριωτάτη καὶ πάσας περιέχουσα τὰς ἄλλας. Αὕτη δ' ἐστὶν ἡ καλουμένη πόλις καὶ ἡ κοινωνία ἡ πολιτική. 
§2. Ὅσοι μὲν οὖν οἴονται πολιτικὸν καὶ βασιλικὸν καὶ οἰκονομικὸν καὶ δεσποτικὸν εἶναι τὸν αὐτὸν οὐ καλῶς λέγουσιν (πλήθει γὰρ καὶ ὀλιγότητι νομίζουσι διαφέρειν ἀλλ' οὐκ εἴδει τούτων ἕκαστον, οἷον ἂν μὲν ὀλίγων, δεσπότην, ἂν δὲ πλειόνων, οἰκονόμον, ἂν δ' ἔτι πλειόνων, πολιτικὸν ἢ βασιλικόν, ὡς οὐδὲν διαφέρουσαν μεγάλην οἰκίαν ἢ μικρὰν πόλιν· καὶ πολιτικὸν δὲ καὶ βασιλικόν, ὅταν μὲν αὐτὸς ἐφεστήκῃ, βασιλικόν, ὅταν δὲ κατὰ τοὺς λόγους τῆς ἐπιστήμης τῆς τοιαύτης κατὰ μέρος ἄρχων καὶ ἀρχόμενος, πολιτικόν·
§ 3. ταῦτα δ' οὐκ ἔστιν ἀληθῆ)·
Tout État est évidemment une association ; et toute association ne se forme qu'en vue de quelque bien, puisque les hommes, quels qu'ils soient, ne font jamais rien qu'en vue de ce qui leur paraît être bon. Évidemment toutes les associations visent à un bien d'une certaine espèce, et le plus important de tous les biens doit être l'objet de la plus importante des associations, de celle qui renferme toutes les autres ; et celle-là, on la nomme précisément État et association politique.
§ 2. Des auteurs n'ont donc pas raison d'avancer que les caractères de roi, de magistrat, de père de famille, et de maître, se confondent. C'est supposer qu'entre chacun d'eux toute la différence est du plus au moins, sans être spécifique ; qu'ainsi un petit nombre d'administrés constitueraient le maître ; un nombre plus grand, le père de famille ; un plus grand encore, le magistrat ou le roi ; c'est supposer qu'une grande famille est absolument un petit État. Ces auteurs ajoutent, en ce qui concerne le magistrat et le roi, que le pouvoir de l'un est personnel et indépendant ; et que l'autre, pour me servir des définitions mêmes de leur prétendue science, est en partie chef et en partie sujet. § 3. Toute cette théorie est fausse 
http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/politique1.htm
du commandement despotique (dans l’oikos) au commandement politique (dans la polis)

2. la politeia au sens d’Aristote : Les Politiques, livre IV

description des différents types de régime
critique des régimes déviées de l’oligarchie et de la démocratie
la politeia au sens normatif comme vérité des régimes politiques
Les Politiques, livre IV, chap. 11-13 : la pratique politique au sein de la policie

Lacan (cc 2020)

Jacques Lacan :
le désir enté sur le fantasme
séminaire VI sur le désir et son interprétation (1958-1959)

cours confiné (mars 2020)
1. le désir au-delà de la pulsion, du besoin et de la demande
le désir au-delà de la pulsion
le désir au-delà du besoin et de la demande
2. le désir au prisme du fantasme
2.1 l’être du sujet en question
2.2 l’objet fantasmé du désir
2.2b l’objet a du désir
3. Hamlet, un blocage pathologique du désir
Hamlet, une tragédie du désir
Ophélie, objet impossible du désir de Hamlet
confusion névrotique entre désir et demande

Aulagnier (cc 2020)

Piera Aulagnier (1975 & 1979) :
l’ambivalence radicale du désir

cours confiné (mars 2020)
introduction

La violence de l’interprétation (1975)

1. genèse originaire de la logique du désir
clivage du désir au niveau dit originaire
la mère comme porte-parole assurant le passage de l’originaire au primaire
le désir de l’Autre fantasmé au niveau primaire
dialectisation du désir à l’origine du passage du primaire au secondaire
2. perturbations pathologiques du désir
2.1 psychose
genèse de la psychose : défaillance structurelle, chez les parents, du désir d’enfant
réponses psychotiques à la défaillance structurelle du désir parental d’enfant

Les destins du plaisir (1979)
aliénation-amour-passion

2.2 aliénation
structure commune des différentes formes d’aliénation

2.2.1 genèse du désir non-aliéné

désir de savoir et amour comme relation de symétrie

2.2.2 dépendance passionnelle : désir de s’aliéner et désir d’aliéner

structure psychique des relations d’asymétrie : transformation pathologique du désir en besoin
3. l’expérience analytique au service de la désaliénation
la désaliénation du désir comme objectif de la psychanalyse

Hegel (cc 2020)

Cours audio sur la philosophie du droit de Hegel
Lecture de la troisième partie de l’Encyclopédie (1830)

cours confiné (mars-avril 2020)
programme du cours

Professé à l’Université de Strasbourg, ce cours se donne pour objectif d’introduire à la lecture de Hegel en étudiant l’ultime mouture de la philosophie de l’esprit : la troisième partie de l’Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé (1830). Dans cet ouvrage qui faisait office de manuel pour son enseignement académique et dont il existe trois éditions (1817, 1827, 1830), la conceptualité que Hegel avait patiemment élaborée pendant plusieurs décennies s’élève à une clarté indiscutablement magistrale. Mais il faudra se demander si cette maîtrise conceptuelle, dans tous les sens de l’expression, prend la relève des analyses développées antérieurement dans les ouvrages majeurs que sont, en particulier, la Phénoménologie de l’esprit (1807), La Science de la logique (1812-1816) et les Principes de la philosophie du droit (1821) : s’agit-il d’un dépassement (Aufhebung) qui surmonte les problèmes jusqu’alors rencontrés sans supprimer les difficultés ou bien, au contraire, sont-elles en quelque sorte gommées ? En somme, a-t-on affaire à une entreprise critique de reprise dialectique de l’ensemble du savoir ou bien Hegel expose-t-il un système dogmatique qui tourne en rond dans ses propres prémisses ?

Après avoir introduit à la philosophie hégélienne à partir de l’étude des préfaces et de l’introduction de l’ouvrage (§ 1-18) de façon à montrer la construction ternaire de l’ouvrage, le cours s’est focalisé sur le troisième moment : la « Philosophie de l’esprit » et, en particulier, sur sa seconde section : « L’esprit objectif » (§ 483-552), dont l’analyse sera complétée par des incursions dans les Principes de la philosophie du droit (1821).

Cours confiné sur les § 488-552 de l’Encyclopédie

introduction à la Philosophie du droit abstrait (A)

A. Le droit (abstrait ou formel)

§ 488-489
§ 490-495
§ 496-501
§ 502

B. La moralité (abstraite)

§ 503

a. le dessein
& b. l’intention et le bien-être

§ 504-506

c. le bien et le mal

§ 507-508
§ 509-510
§ 511-512

C. Die Sittlichkeit : l’éthicité ou la vie éthique (concrète)

§ 513-514
§ 515-517

a. la famille

§ 518-522

b. la société civile bourgeoise

§ 523

le système des besoins

§ 524-528
§ 524-528

l’administration du droit

§ 529
§ 530-532

la police et la corporation

§ 533
§ 534

c. l’État

§ 535-536

I. le droit intérieur de l’État
(ou la Constitution intérieure pour soi)

§ 537-538
§ 539
remarque du § 539
§ 540 & remarque
§ 541 & remarque
§542
§ 542 & remarque
§ 543-544 & remarque
§ 545-547

II. la souveraineté par rapport à l’extérieur

§ 548-552

Kierkegaard (cc 2020)

Le Don Giovanni de Mozart interprété par Kierkegaard
ou Le désir démoniaque de vivre l’instant présent

cours confiné (avril 2020)
1. le désir contre la mélancolie
Crainte et tremblement (1843)
La reprise (1843)
Ou bien… ou bien (1843)
2. Phénoménologie du désir immédiat

Kierkegaard, interprète de Mozart :
les trois stades de l’eros immédiat

Air de Chérubin dans Les Noces de Figaro (stade 1) et air de Papageno dans La flute enchantée (stade 2 de l’éros)

Ouverture et Air du champagne dans le Don Giovanni de Mozart (stade 3 de l’éros)

3. victime du désir
Silhouettes (dans Ou bien… ou bien)