{"id":1873,"date":"2021-04-10T15:57:27","date_gmt":"2021-04-10T13:57:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?p=1873"},"modified":"2021-11-05T17:43:25","modified_gmt":"2021-11-05T16:43:25","slug":"kant-cc-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/2021\/04\/10\/kant-cc-2021\/","title":{"rendered":"Kant (cc 2021)"},"content":{"rendered":"\n

Cours audio sur la philosophie politique de Kant<\/strong>
Lecture cursive de l’appendice \u00e0 la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> (1795-1796)<\/strong><\/p>cours confin\u00e9 (avril 2021)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Cette lecture fait suite \u00e0 plusieurs cours anciennement profess\u00e9s, dont le programme pr\u00e9cise la probl\u00e9matique qui s’inscrit dans le sillage des ouvrages et autres articles publi\u00e9s sur la politique de Kant. Il s’agit, pour l’essentiel, de montrer que la politique est le lieu d’une articulation entre droit et histoire qui contraint \u00e0 penser la tension entre th\u00e9orie et pratique: ce qui a pouss\u00e9 Kant \u00e0 esquisser les lin\u00e9aments d’un r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire<\/a> dont il faudrait, \u00e0 l’heure actuelle, tirer un enseignement… <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

la Paix perp\u00e9tuelle ou le Manifeste politique de Kant<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
structure et fonction de l’Appendice d\u00e9doubl\u00e9<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

I. De l’incompatibilit\u00e9 pr\u00e9tendue
entre morale et politique<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab il n\u2019y a donc aucun conflit entre la politique, en tant que doctrine appliquant le droit, et la morale, en tant que cette m\u00eame doctrine, mais th\u00e9orique \u00bb (VIII,370 11-12)[1]<\/a>.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement<\/em>, l\u2019institution empirique du droit est, en contradiction avec l\u2019id\u00e9e m\u00eame du droit, le fait de la violence :<\/p>\n

\u00ab dans la r\u00e9alisation<\/em> de cette id\u00e9e (dans la pratique), il ne faut compter sur aucun autre commencement de l\u2019\u00e9tat civil que celui par la violence<\/em>, sur la contrainte de laquelle le droit public est ensuite fond\u00e9. \u00bb (VIII,371 15-17)[2]<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Premier appendice de la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> : XI,229 ; trad. de Fr. Proust, GF Flammarion, 1991, p.110 ; Ak. <\/em>VIII,370 (Politik als aus\u00fcbende Rechtslehre<\/em>). Toutes les traductions sont de mon fait (*CF).
[2]<\/a> Ibid.<\/em>, XI,231\/fr.111, Ak. <\/em>VIII,371 (durch<\/em> Gewalt<\/em>).<\/p>\n\n\n

\u00ab Ce sont des lois permissives de la raison : laisser perdurer l\u2019\u00e9tat d\u2019un droit public entach\u00e9 d\u2019injustice aussi longtemps jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019en vue du bouleversement complet tout ait m\u00fbri de soi-m\u00eame, ou bien ait \u00e9t\u00e9 rapproch\u00e9 de la maturit\u00e9 par des moyens pacifiques. Car n\u2019importe quelle constitution juridique, m\u00eame si sa conformit\u00e9 au droit ne l\u2019est qu\u2019\u00e0 un degr\u00e9 moindre, est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 l\u2019absence de constitution : ce destin (de l\u2019anarchie) que rencontrerait une r\u00e9forme pr\u00e9cipit\u00e9e<\/em>. La sagesse de l\u2019\u00c9tat, dans l\u2019\u00e9tat o\u00f9 les choses sont \u00e0 pr\u00e9sent, se reconna\u00eetra donc pour devoir de faire des r\u00e9formes appropri\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9al du droit public : et l\u00e0 o\u00f9 la nature a produit d\u2019elle-m\u00eame des r\u00e9volutions, de les utiliser non pour embellir une oppression encore plus grande, mais comme un appel de la nature pour mettre en place, par une r\u00e9forme de fond, une constitution l\u00e9gale fond\u00e9e sur des principes de libert\u00e9 comme la seule constitution durable. \u00bb (VIII,373 27-38) [3]<\/a><\/p>\n

\u00ab C\u2019est donc bien possible que les moralistes despotisants (manquant d\u2019application) transgressent de multiples mani\u00e8res (par des mesures prises ou pr\u00f4n\u00e9es pr\u00e9cipitamment) la prudence d\u2019\u00c9tat, il faut bien pourtant que l\u2019exp\u00e9rience, lors de leur transgression contre la nature, les am\u00e8ne peu \u00e0 peu dans une meilleure voie. \u00bb (VIII,373 8-12)<\/p>\n

[3]<\/a> Note du premier appendice de la Paix<\/em> perp\u00e9tuelle <\/em>(1795) <\/em>: XI,234\/fr.114, Ak. <\/em>VIII,373 (gr\u00fcndliche Reform<\/em>).<\/p>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

fiat iustitia pereat mundus<\/em><\/span><\/h6>\n

Pour Kant, l\u2019injustice (Ungerechtigkeit<\/em>) n\u2019est rien d\u2019autre que la violation ou n\u00e9gation du droit (Unrecht<\/em>). Le droit (ius<\/em>) ayant pour fonction de faire r\u00e9gner la justice (iustitia<\/em>), la politique a pour but de mettre fin \u00e0 l\u2019injustice sur terre : \u00ab Il faut que le droit et la justice soient dans le monde[1]<\/a>. \u00bb C\u2019est une n\u00e9cessit\u00e9, car un monde sans droit (dik\u00e8<\/em>) ni justice (themis<\/em>) ne serait plus \u00e0 proprement parler un monde (cosmos<\/em>). Mais cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9termine un imp\u00e9ratif, cat\u00e9gorique, qui ne souffre aucune casuistique : fiat iustitia pereat mundus<\/em>.<\/p>\n

Si Kant invoque cette formule proverbiale dans la Paix perp\u00e9tuelle<\/em>, ce ne peut \u00eatre pour soutenir en toute contradiction que la fin justifie les moyens : il ne s\u2019agit pas d\u2019imposer le r\u00e8gne de la justice \u00e0 tout prix<\/em>, mais d\u2019affirmer que la justice est une valeur au-dessus d\u2019un monde impensable dans justice. Kant r\u00e9futerait par avance la critique w\u00e9b\u00e9rienne d\u2019une \u00e9thique de la conviction assez intransigeante pour vouloir la justice au risque de voir p\u00e9rir le monde : la fin du monde n\u2019est pas le prix \u00e0 payer pour la fin de l\u2019injustice. En atteste la traduction propos\u00e9e par Kant qui att\u00e9nue la sentence latine en substituant \u00e0 l\u2019effondrement du monde l\u2019an\u00e9antissement de tous les sc\u00e9l\u00e9rats dans le monde : \u00ab le monde ne s\u2019effondrera aucunement du fait qu\u2019il y aura moins d\u2019hommes mauvais[2]<\/a> \u00bb (dans le monde). Kant consid\u00e8re cet aphorisme comme une \u00ab proposition vraie \u00bb qui permet de r\u00e9cuser tout calcul d\u2019int\u00e9r\u00eats en mati\u00e8re morale : c\u2019est un principe de droit qui enjoint d\u2019aller droit au but et coupe ainsi court \u00e0 toute courbure du droit en obstruant toutes les voies tortueuses ou sinueuses que la ruse ou la violence tracent par avance pour d\u00e9tourner du droit chemin[3]<\/a>. Il n\u2019est donc aucunement n\u00e9cessaire d\u2019accepter en principe des injustices comme prix \u00e0 payer pour le r\u00e8gne du droit et de la justice dans le monde. Encore faut-il expliquer comment cela est possible. C\u2019est m\u00eame pour Kant le probl\u00e8me politique par excellence : comment mettre fin \u00e0 l\u2019injustice sans commettre d\u2019injustice ?<\/p>\n

[1]<\/a> R\u00e9flexion n\u00b0 7683<\/em> sur la philosophie du droit <\/em>[1772-75 ou 1776-78] : Ak. <\/em>XIX,489.
[2]<\/a> Premier appendice de la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> (1795) : XI,242, Ak. <\/em>VIII,379. VIII, 352. Trad. fr. par F. Proust, GF, 1991, p. 121.
[3]<\/a> Ibid.<\/em>, XI,241-242\/fr.120-121, Ak. <\/em>VIII,378-379 (krumme Wege<\/em>).<\/p>\n

une critique du droit de r\u00e9bellion<\/span><\/h5>\n

C\u2019est la rupture de la cha\u00eene du droit \u00e9tabli en raison de la c\u00e9sure r\u00e9volutionnaire et, donc, la r\u00e9apparition du status<\/em> naturalis<\/em> qui pousse Kant \u00e0 juger que \u00ab toute am\u00e9lioration de l\u2019\u00c9tat par la r\u00e9volution est injuste \u00bb (unrecht<\/em>) et que la religion protestante qui conteste une autorit\u00e9 usurp\u00e9e ne peut \u00eatre appel\u00e9e r\u00e9form\u00e9e<\/em>[1]<\/a>. Dans les deux cas, on a affaire \u00e0 une c\u00e9sure r\u00e9volutionnaire qui n\u2019est pas une simple r\u00e9forme au sens d\u2019une transformation : ce sont des faits historico-politiques qui ne peuvent \u00eatre justifi\u00e9s d\u2019un point de vue juridico-politique. N\u00e9anmoins, Kant \u00e9prouve de l\u2019enthousiasme pour la R\u00e9volution et approuve tout autant la R\u00e9forme luth\u00e9rienne. Cela ressemble \u00e0 un paradoxe qui confine \u00e0 la contradiction : Kant affirme qu\u2019il est \u00ab de tout temps injuste \u00bb de proc\u00e9der par le moyen de la r\u00e9volution dans le texte m\u00eame o\u00f9 il d\u00e9clare son accord avec la R\u00e9volution[2]<\/a>. Cela invite \u00e0 quelque prudence quant \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation du terme unrecht<\/em> qui est employ\u00e9 \u00e9galement dans le passage de la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> o\u00f9 Kant semble en toute contradiction avaliser le fait accompli de la R\u00e9volution fran\u00e7aise :<\/p>\n

M\u00eame si, par la turbulence d\u2019une r\u00e9volution<\/em> provoqu\u00e9e par une mauvaise constitution, d\u2019une mani\u00e8re non conforme au droit [unrechtm\u00e4\u00dfigerweise<\/em>] une constitution plus conforme \u00e0 la loi [gesetzm\u00e4\u00dfigere<\/em>] \u00e9tait conquise, alors il ne faudrait plus pourtant qu\u2019il soit tenu pour permis ensuite de ramener le peuple \u00e0 nouveau \u00e0 l\u2019ancienne[3]<\/a>.<\/p>\n

Kant reconna\u00eet dans la r\u00e9volution un proc\u00e9d\u00e9 trouble et brutal qui renverse une mauvaise constitution d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019est pas conforme au droit<\/em> pour la remplacer par une constitution plus conforme \u00e0 l\u2019id\u00e9e du droit. La traduction de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 est au plus haut point probl\u00e9matique pour une raison s\u00e9mantico-politique : \u00e0 cette \u00e9poque, le concept d\u2019\u00c9tat de droit<\/em> n\u2019existe pas plus que la distinction entre l\u00e9galit\u00e9<\/em> et l\u00e9gitimit\u00e9<\/em> qui sera ult\u00e9rieurement import\u00e9e en allemand. C\u2019est comme si l\u2019allemand de cette \u00e9poque exprimait de mani\u00e8re invers\u00e9e la distinction entre droit et loi : tout en \u00e9tant ill\u00e9gal<\/em> (non conforme au droit), le proc\u00e9d\u00e9 r\u00e9volutionnaire aurait permis de conqu\u00e9rir \u2013 par les armes \u2013 une constitution plus l\u00e9gitime<\/em> (plus conforme \u00e0 la loi). Cette mani\u00e8re de proc\u00e9der n\u2019est pas simplement ill\u00e9gale<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire en contradiction avec la loi positive (non conforme au droit \u00e9tabli) : elle est litt\u00e9ralement injuste<\/em> au sens de l\u2019absence de droit qui r\u00e8gne \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature. Il y a bien violation ill\u00e9gitime ou injuste de l\u2019id\u00e9e du droit par ce retour violent \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature qu\u2019impose l\u2019\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire : le fait r\u00e9volutionnaire est en ce sens une injure faite au droit en tant que le proc\u00e9d\u00e9 r\u00e9volutionnaire ne se conforme pas \u00e0 l\u2019id\u00e9e du droit. Mais, \u00e0 prendre au s\u00e9rieux la distinction rousseauiste entre fait et droit[4]<\/a>, cette mani\u00e8re de proc\u00e9der n\u2019est pas ill\u00e9gitime<\/em> au sens actuel du terme.<\/p>\n

[1]<\/a> R\u00e9flexion n\u00b0 8045 sur la philosophie du droit <\/em>[1785-89 ou 1790-1804] : Ak. <\/em>XIX,591. Trad. fr. par F. Proust en appendice de sa traduction de Th\u00e9orie et pratique<\/em>, p. 137.
[2]<\/a> Note du point 6 de la seconde section du Conflit des Facult\u00e9s <\/em>: XI,360, Ak. <\/em>VII,87. Traduction par mes soins dans Le Conflit des Facult\u00e9s<\/em> et autres textes sur la r\u00e9volution<\/em><\/a> (2015).
[3]<\/a> Premier appendice de la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> : XI,234\/fr.113, Ak. <\/em>VIII,372 (conquise<\/em> traduit errungen<\/em>). Voir aussi le fragment du manuscrit pr\u00e9paratoire \u00e0 la Paix perp\u00e9tuelle <\/em>: Ak. <\/em>XXIII,188, cf<\/em>. Ak. <\/em>XXIII,183.
[4]<\/a> Jean-Jacques Rousseau, Contrat social<\/em>, liv. I, chap. ii-iii.<\/p>\n

la r\u00e9volution comme appel de la nature <\/span>
\u00e0 r\u00e9former profond\u00e9ment l\u2019\u00c9tat<\/span><\/h5>\n

Au niveau politique, il faut distinguer entre le jugement normatif, qui condamne moralement<\/em> la d\u00e9cision politique de faire une r\u00e9volution, de tout temps injuste en droit, et l\u2019\u00e9nonc\u00e9 descriptif, qui constate l\u2019efficacit\u00e9<\/em> naturelle ou m\u00e9canique des r\u00e9volutions au regard du souverain bien politique.<\/p>\n

Acceptant la distinction erhardienne entre r\u00e9volutions naturelles et artificielles, Kant adopte une position politiquement r\u00e9volutionnaire qui l\u00e9gitime la r\u00e9volution comme processus naturel donnant l\u2019occasion historique de mettre en place la r\u00e9publique sans pour autant se livrer \u00e0 l\u2019apologie du proc\u00e9d\u00e9 r\u00e9volutionnaire qui justifierait d\u2019en d\u00e9clencher une artificiellement<\/em>[1]<\/a>. L\u2019\u00eatre humain n\u2019a aucunement le droit naturel de chercher \u00e0 provoquer arbitrairement<\/em> un ph\u00e9nom\u00e8ne qui doit, en droit<\/em>, rester naturel et de toute fa\u00e7on \u00e9chappe en fait tout naturellement au contr\u00f4le et au pouvoir de l\u2019\u00eatre humain. C\u2019est pourquoi, du point de vue moral du droit, la r\u00e9volution comme interruption momentan\u00e9e du droit ne doit<\/em> pas plus \u00eatre que la guerre[2]<\/a>. Il y aurait quelque impi\u00e9t\u00e9, une forme d\u2019injustice donc, \u00e0 vouloir de son propre chef initier le processus d\u2019institution de la r\u00e9publique : \u00ab L\u2019initier est impi\u00e9t\u00e9 \u00bb, mais \u2013 ajoute Kant \u2013 \u00ab lorsque le destin l\u2019introduit, c\u2019est une plus grande impi\u00e9t\u00e9 encore de ne pas le suivre[3]<\/a> \u00bb. Si le destin d\u2019une r\u00e9volution s\u2019impose providentiellement, il n\u2019y a donc aucune injustice \u00e0 saisir une opportunit\u00e9 qui s\u2019est produite de mani\u00e8re naturelle : c\u2019est m\u00eame un devoir politique de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019appel lanc\u00e9 par la nature en engageant des r\u00e9formes profondes du syst\u00e8me socio-politique[4]<\/a> qui accomplissent la r\u00e9publicanisation r\u00e9volutionnaire de l\u2019\u00c9tat, et c\u2019est un droit moral de d\u00e9fendre par les armes la patrie de la R\u00e9volution.<\/p>\n

Kant a employ\u00e9 d\u00e8s 1795 le terme m\u00eame qui lui sert \u00e0 l\u00e9gitimer les conqu\u00eates<\/em> de la R\u00e9volution fran\u00e7aise en 1798 : si la constitution de droit naturel n\u2019est \u00ab pas encore conquise<\/em> par les seuls combats sauvages \u00bb (errungen<\/em>), cet \u00e9v\u00e9nement signe pourtant l\u2019\u00e9volution dans le sens de la mise en place d\u2019une constitution r\u00e9publicaine qui \u00e9carte toute manie belliqueuse[5]<\/a>. Kant vient tout juste d\u2019invoquer l\u2019enthousiasme des acteurs de la r\u00e9volution en cours pour l\u2019id\u00e9al purement moral<\/em> du droit, alors m\u00eame que les \u00ab r\u00e9volutionnants \u00bb sont en train de d\u00e9fendre le droit du peuple par les armes<\/em>[6]<\/a>. Le philosophe de K\u00f6nigsberg articule le fait naturel de la r\u00e9volution et le droit politique \u00e0 la r\u00e9forme. La r\u00e9volution est donc un moyen providentiel que la nature donne<\/em> aux \u00eatres humains de faire valoir leurs droits naturels. Kant semble ainsi avoir r\u00e9solu le probl\u00e8me de la quadrature du cercle de l\u2019injustice : comment y mettre fin sans injustice ?<\/p>\n

Cette r\u00e9solution kantienne qui para\u00eet au plus haut point id\u00e9aliste, au sens n\u00e9gatif du terme, semble succomber \u00e0 une sorte d\u2019attentisme qui pourrait \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019opportunisme. Le probl\u00e8me de la sagesse politique, d\u00e9clare-t-il en effet en 1795, se r\u00e9sout en quelque sorte de lui-m\u00eame<\/em> et m\u00e8ne directement<\/em> au but qu\u2019est la paix perp\u00e9tuelle, \u00e0 la condition du moins de se souvenir du pr\u00e9cepte pragmatique de s\u2019approcher sans cesse de ce but en fonction des circonstances favorables<\/em> sans chercher \u00e0 l\u2019atteindre de mani\u00e8re pr\u00e9cipit\u00e9e par la violence : il suffirait donc d\u2019aspirer au r\u00e8gne de la raison pure pratique et \u00e0 sa justice pour qu\u2019advienne de lui-m\u00eame ce but[7]<\/a>. C\u2019est que les principes du droit public qui permettent de d\u00e9finir une politique a priori<\/em> s\u2019accordent d\u2019autant mieux avec le but poursuivi que ce but mat\u00e9riel n\u2019est pas mis au principe de l\u2019action (politique). Faisant abstraction de tout principe mat\u00e9riel, c\u2019est-\u00e0-dire du but de la paix perp\u00e9tuelle, l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique en politique est purement formel : ce qui est de droit est d\u00e9fini par la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale qui est donn\u00e9e a priori<\/em> (au sein d\u2019un peuple ou dans la relation entre divers peuples). Or, c\u2019est l\u2019argument avanc\u00e9 par Kant, cette unification<\/em> de la volont\u00e9 de tous peut \u00eatre, selon le m\u00e9canisme naturel, la cause efficiente du but \u00e0 atteindre et donner ainsi de l\u2019effectivit\u00e9 au concept de droit, du moins si elle est appliqu\u00e9e de mani\u00e8re cons\u00e9quente : le but politique, la paix perp\u00e9tuelle, serait atteint dans la mesure m\u00eame o\u00f9 la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale est produite ici et maintenant<\/em>, sous les esp\u00e8ces de la constitution r\u00e9publicaine et\/ou de l\u2019alliance institutionnelle des peuples. La projection id\u00e9ale du but \u00e0 venir<\/em>, la fin de l\u2019injustice, ne doit donc pas d\u00e9tourner de faire son devoir \u00e0 pr\u00e9sent<\/em> sous pr\u00e9texte que l\u2019histoire pass\u00e9e<\/em> donne suffisamment d\u2019exemples de l\u2019incapacit\u00e9 humaine \u00e0 atteindre ce but. Les \u00ab moralistes \u00bb au service du pouvoir, qui invoquent ces exemples historiques de constitutions mal organis\u00e9es ou la m\u00e9chancet\u00e9 naturelle de l\u2019\u00eatre humain pour \u00e9tayer l\u2019impossibilit\u00e9 cong\u00e9nitale d\u2019appliquer les principes moraux du droit, avancent une \u00ab th\u00e9orie corrompue \u00bb qui produit le mal qu\u2019elle pr\u00e9dit en justifiant de traiter les hommes comme des b\u00eates, c\u2019est-\u00e0-dire comme des \u00eatres naturels sans disposition morale. Il faut partir du principe inverse d\u2019une politique morale fond\u00e9e sur le devoir, et non sur la prudence, qui enjoint au peuple de s\u2019unir selon des principes de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de produire \u00ab l\u2019unit\u00e9 collective<\/em> de la volont\u00e9 unifi\u00e9e \u00bb[8]<\/a> : c\u2019est que l\u2019union constitutive de la soci\u00e9t\u00e9 civile est un \u00ab but en soi \u00bb et un \u00ab devoir inconditionn\u00e9 \u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi on peut suivre le courageux pr\u00e9cepte, fiat iustitia pereat mundus<\/em>, qui enjoint de partir du principe de la justice, et non du but poursuivi, sans s\u2019inqui\u00e9ter des cons\u00e9quences qui seront de toutes fa\u00e7ons en accord avec le principe. Il ne s\u2019agit donc pas pour Kant d\u2019esp\u00e9rer de mani\u00e8re inconsid\u00e9r\u00e9e que le mal moral se d\u00e9truise de lui-m\u00eame[10]<\/a>. L\u2019espoir que donne la foi de la raison dans le progr\u00e8s du genre humain en mieux a pour fonction pratique d\u2019encourager \u00e0 agir dans le bon sens[11]<\/a>. Kant n\u2019est pas le penseur id\u00e9aliste d\u2019une justice \u00e0 venir au sein d\u2019un monde m\u00e9taphysique : il pense bien la consistance naturelle du monde physique de l\u2019injustice effective, mais il pense \u00e9galement la possibilit\u00e9 d\u2019en sortir pour ne pas d\u00e9sesp\u00e9rer d\u2019y rester enferm\u00e9. Loin d\u2019\u00eatre enferm\u00e9 dans sa pr\u00e9vision du monde m\u00e9taphysique, il pense le fait r\u00e9volutionnaire en sa condition de possibilit\u00e9 factuelle. S\u2019appuyant sur son diagnostic de l\u2019\u00e9poque, Kant interpr\u00e8te en ce sens l\u2019\u00e9v\u00e9nement opportun de la R\u00e9volution comme annon\u00e7ant un tournant qui donne de bonnes raisons d\u2019esp\u00e9rer, malgr\u00e9 toutes les horreurs commises \u00e0 cette occasion, que le genre humain progresse en mieux, sans pour autant c\u00e9der au d\u00e9lire messianiste[12]<\/a>. Car l\u2019illusion fatale en politique serait de pr\u00e9dire la fin \u00e0 venir<\/em> de l\u2019injustice de fa\u00e7on \u00e0 justifier de se pr\u00e9cipiter sur les moyens violents de mettre fin \u00e0 l\u2019<\/em>injustice une fois pour toutes<\/em>. Il s\u2019agirait au contraire de s\u2019engager d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent contre l\u2019injustice ici et maintenant<\/em> tout en sachant que la lutte ne conna\u00eetra jamais de fin.<\/p>\n

[1]<\/a> Voir mon ouvrage sur La politique de Kant \u2013 un r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire<\/a> <\/em> (2016), p. 454 .
[2]<\/a> Conclusion de la Doctrine<\/em> du droit<\/em> : VIII,478-479\/fr.237-238, Ak. <\/em>VI,354-355.
[3]<\/a> Travail pr\u00e9paratoire \u00e0 la M\u00e9taphysique des m\u0153urs <\/em>: Ak. <\/em>XXIII,247. Trad. fr. p. 255 (2015).
[4]<\/a> Note de l\u2019appendice second de la Paix perp\u00e9tuelle <\/em>: XI,234\/fr.114, Ak. <\/em>VIII,373.
[5]<\/a> Point 7 du Conflit des Facult\u00e9s <\/em>(1798) <\/em>: XI,360-361, VII,87-88. Trad. fr. par mes soins, p. 127 (2015).
[6]<\/a> Point 6 du Conflit<\/em> des Facult\u00e9s <\/em>: XI,359\/fr.125-126, Ak. <\/em>VII,86 (Revolutionierenden<\/em>).
[7]<\/a> Premier appendice de la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> : XI,240-241\/fr.119-120, Ak. <\/em>VIII,377-378.
[8]<\/a> Ibid<\/em>., XI,231\/fr.111, Ak. <\/em>VIII,371.
[9]<\/a> D\u00e9but de la seconde section de Th\u00e9orie et pratique<\/em> : XI,144\/fr.63, Ak. <\/em>VIII,289.
[10]<\/a> Premier appendice de la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> : XI,242\/fr.121, Ak. <\/em>VIII,379.
[11]<\/a> Troisi\u00e8me section de Th\u00e9orie et pratique<\/em> : XI,167-168\/fr.87-89, Ak. <\/em>VIII,309.
[12]<\/a> Voir ma postface \u00e0 la traduction du Conflit<\/em>, p. 359-372<\/em> et p. 386-388 (2015).<\/p>\n\n\n

II. De la compatibilit\u00e9 entre morale et politique<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

Programmes de cours <\/strong>
(2015-2016)<\/strong><\/h5>\n

La philosophie pratique de Kant : de l\u2019\u00e9thique \u00e0 la politique
(2016)<\/span>
<\/strong><\/span><\/p>\n

Ce cours se donne pour objectif d\u2019exposer la philosophie pratique de Kant. Ce qui pr\u00e9suppose d\u2019\u00e9lucider la n\u00e9cessit\u00e9 pour Kant de passer de la Critique de la raison pure <\/em>(1781 vs<\/em> 1787) \u00e0 la Critique de la raison pratique<\/em> (1788). Il faudra tout d\u2019abord rendre compte de l\u2019architecture du syst\u00e8me kantien en \u00e9clairant ses concepts fondamentaux. \u00c0 cette occasion, on expliquera notamment la distinction entre divers de la sensibilit\u00e9, concept d\u2019entendement et id\u00e9e de la raison : ce qui permettra d\u2019\u00e9clairer la construction de la premi\u00e8re Critique (Esth\u00e9tique vs<\/em> Logique ; Dialectique). On se servira du dernier moment de cet ouvrage, la Doctrine transcendantale de la m\u00e9thode, pour montrer que Kant propose en fait une vision m\u00e9taphysique du monde qui appelle \u00e0 sa r\u00e9alisation pratique. Il s\u2019agira dans un deuxi\u00e8me temps de montrer le travail kantien de fondation critique de la morale en s\u2019appuyant sur les Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/em> (1785) et sur la seconde Critique (1788) : on insistera sur la dichotomie entre la morale autonome que d\u00e9fend Kant et les morales h\u00e9t\u00e9ronomes qu\u2019il rejette en s\u2019appuyant sur la distinction entre l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique et les autres types d\u2019imp\u00e9ratifs. Dans un troisi\u00e8me temps, il sera possible d\u2019\u00e9tudier le corpus doctrinal de la philosophie pratique de Kant. Il conviendra de comprendre alors le sens de la composition binaire de la M\u00e9taphysique des M\u0153urs<\/em> (1797-1798) qui donne \u00e0 penser une politique du droit et une \u00e9thique de la vertu : ce sont les deux parties de l\u2019ouvrage, la Doctrine du droit<\/em> et la Doctrine de la vertu<\/em>. L\u2019\u00e9thique kantienne ayant d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e, on s\u2019int\u00e9ressera d\u2019autant plus \u00e0 la philosophie kantienne du droit qu\u2019elle pose la question politique de l\u2019application des principes intemporels du droit naturel dans le temps de l\u2019histoire. M\u00eame si elle est au c\u0153ur de sa philosophie pratique, la place de la politique dans le syst\u00e8me kantien est loin d\u2019\u00eatre claire. C\u2019est que la pens\u00e9e politique de Kant est partag\u00e9e entre le point de vue factuel de la r\u00e9flexion sur l\u2019histoire et la perspective normative de la doctrine du droit. D\u2019une part, le corpus doctrinal \u00e9nonce les principes m\u00e9taphysiques du droit qui fixent la norme intemporelle du juste. De l\u2019autre, les textes historico-anthropologiques donnent \u00e0 penser le processus naturel ou m\u00e9canique des interactions violentes (guerres et r\u00e9volutions) qui pr\u00e9sident paradoxalement au progr\u00e8s des lumi\u00e8res, \u00e0 l\u2019institution d\u2019un \u00e9tat juridique entre les individus et \u00e0 la pacification des relations pol\u00e9miques entre les \u00c9tats. Entre<\/em> droit et histoire, la politique aurait pour fonction de r\u00e9fl\u00e9chir sur les conditions empiriques de l\u2019application des principes du droit dans une situation historiquement d\u00e9termin\u00e9e. Cette pratique politique pourrait bien r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir ce qu\u2019il est permis d\u2019esp\u00e9rer. C\u2019est du moins ce qu\u2019il convient de montrer.<\/p>\n

La politique de Kant entre<\/em> droit et histoire
<\/strong><\/span>(2015)<\/strong><\/p>\n

Ce cours se donne pour objectif d\u2019\u00e9tudier la pens\u00e9e politique de Kant. M\u00eame si elle est au c\u0153ur de sa philosophie pratique, la place de la politique dans le syst\u00e8me kantien est loin d\u2019\u00eatre claire. C\u2019est que la pens\u00e9e politique de Kant est partag\u00e9e entre sa r\u00e9flexion sur l\u2019histoire et sa doctrine du droit. On per\u00e7oit habituellement une oscillation entre des consid\u00e9rations de fait<\/em> et de droit<\/em>, voire une opposition entre le point de vue factuel de la r\u00e9flexion sur l\u2019histoire et la perspective normative de la philosophie du droit.<\/p>\n

C\u2019est ce qui am\u00e8ne \u00e0 distinguer deux types de textes dans lesquels Kant rend publique sa pens\u00e9e politique : des opuscules historico<\/em>-politiques et des \u00e9crits juridico<\/em>-politiques. Lyotard par exemple admet cette dichotomie dans L\u2019enthousiasme<\/em> (1986). Cette bipartition est n\u00e9anmoins tout aussi commode que probl\u00e9matique. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on aurait les opuscules sur l\u2019histoire : la s\u00e9rie commencerait en 1784 avec l\u2019Id\u00e9e en vue d\u2019une histoire universelle dans un dessein cosmopolitique<\/em> et la r\u00e9ponse \u00e0 la question Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res ? <\/em>; et elle se terminerait en 1798 avec la seconde section du Conflit des Facult\u00e9s<\/em>. D\u2019autre part, on aurait le corpus doctrinal de la philosophie du droit qui se limiterait en fait \u00e0 la Doctrine du droit<\/em> (1796-97), premi\u00e8re partie de la M\u00e9taphysique des M\u0153urs<\/em>. Mais o\u00f9 placer l\u2019essai sur Th\u00e9orie et pratique<\/em> (1793) et le trait\u00e9 kantien sur la Paix perp\u00e9tuelle<\/em> (1795) ? La seconde section de l\u2019essai de 1793 et les articles d\u00e9finitifs du trait\u00e9 de 1795 \u00e9noncent les principes du droit public, alors que la troisi\u00e8me section de l\u2019opuscule de 1793 et la premi\u00e8re annexe de celui de 1795 traitent la question de la finalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019histoire. Pour sortir de la difficult\u00e9, il convient de penser la politique \u00e0 l\u2019intersection entre<\/em> droit et histoire.<\/p>\n

C\u2019est l\u2019hypoth\u00e8se de travail : Kant aurait pens\u00e9 une articulation entre droit, politique et histoire dont il faudra rep\u00e9rer les tensions. Les opuscules sur l\u2019histoire donnent \u00e0 penser le processus naturel ou m\u00e9canique des interactions violentes (guerres et r\u00e9volutions) qui, paradoxalement, pr\u00e9sident au progr\u00e8s des lumi\u00e8res, \u00e0 l\u2019institution d\u2019un \u00e9tat juridique entre les individus et \u00e0 la pacification des relations pol\u00e9miques entre les \u00c9tats. Le corpus doctrinal \u00e9nonce les principes m\u00e9taphysiques du droit qui fixent la norme intemporelle du juste. Entre droit et histoire, la politique a pour fonction de r\u00e9fl\u00e9chir pragmatiquement aux conditions empiriques de l\u2019application des principes du droit dans le temps historique.<\/p>\n

On proc\u00e9dera de mani\u00e8re chronologique de 1784 \u00e0 1798 afin de pr\u00e9ciser si la position de Kant a \u00e9volu\u00e9 au cours du temps, en particulier du fait de l\u2019\u00e9v\u00e9nement historique de la R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789. Ce qui permettra de comprendre la place centrale qu\u2019occupe l\u2019essai Vers la paix perp\u00e9tuelle<\/em> dans la conception kantienne de la politique.<\/p>\n\n\n

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Cours audio sur la philosophie politique de KantLecture cursive de l’appendice \u00e0 la Paix perp\u00e9tuelle (1795-1796) cours confin\u00e9 (avril 2021) Cette lecture fait suite \u00e0 plusieurs cours anciennement profess\u00e9s, dont … Continue reading “Kant (cc 2021)”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,16,45],"tags":[],"class_list":["post-1873","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-plan-du-cours-sur-la-politique","category-cours-sur-la-politique","category-reformisme-revolutionnaire"],"yoast_head":"\nKant (cc 2021) - per turbas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"philosophie politique soci\u00e9t\u00e9 inconscient d\u00e9sir psychanalyse Aristote Hobbes Locke Montesquieu Rousseau Kant Hegel Kierkegaard Lacan Aulagnier\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/2021\/04\/10\/kant-cc-2021\/\" \/>\n<link rel=\"next\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/2021\/04\/10\/kant-cc-2021\/2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Kant (cc 2021) - 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