{"id":783,"date":"2020-08-20T11:37:00","date_gmt":"2020-08-20T09:37:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=783"},"modified":"2021-09-11T16:15:41","modified_gmt":"2021-09-11T14:15:41","slug":"per-turbas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/per-turbas\/","title":{"rendered":"per turbas ?"},"content":{"rendered":"\n

D\u00e9cr\u00e9t\u00e9 dans le monde entier depuis mars 2020, l’\u00e9tat d’urgence sanitaire est un bel exemple de perturbation<\/em>, dont l’origine dispara\u00eet dans les limbes de l’histoire naturelle et socioculturelle des virus pour se m\u00e9tamorphoser, \u00e0 notre \u00e9poque, en biopolitique totalitaire d’\u00c9tats propageant une phobie hyst\u00e9rique avec la complicit\u00e9 du syst\u00e8me m\u00e9diatique, dans l’objectif strat\u00e9gique de justifier un \u00e9tat d’exception<\/em> qui suspend, en contradiction avec le droit constitutionnel en vigueur, d’importantes libert\u00e9s fondamentales [voir la s\u00e9rie covid-mania<\/a>]. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce cas, l’encha\u00eenement de perturbations en tout genre illustre de mani\u00e8re exemplaire l’inanit\u00e9 du d\u00e9sir d’en finir avec la perturbation, la r\u00e8gle normative qui entend y mettre fin ne faisant que perturber la perturbation. Il est donc vain, \u00e0 l’instar des partisans de l’ordre \u00e9tabli, de croire pouvoir conjurer toute perturbation par l’\u00e9tablissement de normes, culturelles ou religieuses, \u00e9thiques ou juridiques, scientifiques ou esth\u00e9tiques, etc. Faut-il pour autant pr\u00e9coniser de proc\u00e9der per turbas<\/em> ?<\/p>\n\n\n\n

du principe de perturbation<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Lui-m\u00eame perturb\u00e9 par la R\u00e9volution fran\u00e7aise, dont l’\u00e9v\u00e9nement l’enthousiasme, Kant <\/a>semble se contredire \u00e0 vouloir, malgr\u00e9 tout, d\u00e9fendre le droit \u00e9tabli contre la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration d’une Constitution par le moyen trouble d’une \u00e9meute (per turbas agitur<\/em>). Une th\u00e9orie critique de l’\u00e9mancipation doit comprendre, c’est-\u00e0-dire int\u00e9grer et concevoir de mani\u00e8re compr\u00e9hensive, le soul\u00e8vement (stasis<\/em>) autonome d’un peuple comme une dynamique politique de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la vie publique, dont le mouvement subversif est susceptible de perturber fertilement relations sociales et institutions politiques.<\/p>\n\n\n\n

La turba<\/em> est le trouble d\u2019une foule en pleine confusion, dont la cohue d\u00e9sordonn\u00e9e a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e par une querelle. Le latin turba<\/em> est apparent\u00e9 au grec turb\u00e8<\/em> (tumulte), qui d\u00e9signe en particulier la danse tumultueuse lors des f\u00eates bacchanales : exemple parmi d’autres d’une mise en sc\u00e8ne culturelle de la perturbation des normes collectives d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine par le d\u00e9sordre cosmique. C\u2019est que le trouble de l\u2019ordre public n\u2019est pas la seule forme de perturbation. Compl\u00e9tant le spectre s\u00e9mantique de la turba<\/em>, le latin turbo<\/em> peut d\u00e9signer la r\u00e9volution d\u2019un astre ou le tourbillon circulaire, en particulier du vent, qui peut se d\u00e9velopper en cyclone : au figur\u00e9, le terme caract\u00e9rise le vertige de l\u2019\u00e2me tortur\u00e9e ou la tourmente politique que provoquent des perturbateurs de la r\u00e9publique. <\/p>\n\n\n\n

Le principe de perturbation manifeste ainsi sa puissance universelle, au niveau des affaires humaines et au sein des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, dont les intemp\u00e9ries ne sont qu\u2019un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne. En plus d’assumer le principe de contradiction qui en proc\u00e8de, il faudrait donc assumer le principe de perturbation.<\/p>\n\n\n\n

profession de foi critique<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

… la perturbation est au principe de la vie. Le trouble au c\u0153ur de la vie personnelle ou le trouble de l’ordre public sont en gestation de nouvelles formes de vie. Au lieu de s’en effrayer, il faudrait, par principe, assumer les perturbations en cours et s’ouvrir \u00e0 l’exp\u00e9rience perturbante de l’alt\u00e9rit\u00e9. L\u2019art d\u2019interpr\u00e9ter vise, en ce sens, \u00e0 accueillir l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, au niveau individuel des \u00e9preuves de l’amour et du deuil, tout comme au niveau collectif de la trag\u00e9die des guerres et des r\u00e9volutions. Face aux perturbations en tout genre, deux options s’offrent : <\/p>\n\n\n

l’optique sociale<\/em> d’une \u00e9thique du diff\u00e9rend amical et d’une politique du conflit social <\/span>
                                                ou, au contraire, <\/span>
l’optique antisociale<\/em> de l’intensification pol\u00e9mique de la violence antisociale et\/ou de l’hostilit\u00e9 personnelle.<\/span><\/p>\n\n\n

\u00c0 notre \u00e9poque, le processus pol\u00e9mique de soumission g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des populations d’individus est devenu h\u00e9g\u00e9monique sous la triple cat\u00e9gorie de la domination despotique, de l’exploitation \u00e9conomique et de l’ali\u00e9nation culturelle. La vie personnelle des individus sociaux \u00e9tant configur\u00e9e par la vie publique des collectifs, le diagnostic de l’\u00e9poque que ce site rend public porte, en premier lieu et principalement, sur la dimension collective de ce processus pol\u00e9mique. Il s’agirait – c’est le projet critique – de le perturber par un mouvement social de facture politique qui s’engagerait, \u00e0 l’inverse, dans le sens de l’\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n

Un diagnostic d\u2019\u00e9poque doit, \u00e0 cet \u00e9gard, imp\u00e9rativement distinguer entre processus<\/em> et mouvement<\/em>. Le processus actuellement en cours dans le monde est une “politique” de globalisation plan\u00e9taire qui r\u00e9pond \u00e0 l\u2019exigence qu\u2019a le Capital transnational d\u2019exploiter les \u00ab ressources \u00bb tout autant naturelles qu\u2019humaines. Un mouvement socio-politique d\u2019\u00e9mancipation ne peut que s\u2019opposer, en et par principe, \u00e0 un tel processus de domination globalitaire. L\u2019objectif du diagnostic serait de d\u00e9terminer si l\u2019\u00e9poque est en gestation d\u2019un tel mouvement de r\u00e9sistance au processus de soumission pol\u00e9mique des forces sociales et politiques qui s’impose \u00e0 l’heure actuelle.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9claration de principe constitue une profession de foi en faveur de la cr\u00e9ation social-historique de formes de vie sociale et politique qui seraient susceptibles de bouleverser les rapports actuellement dominants. L’humain \u00e9tant devenu au cours du temps le perturbateur principal des relations sur Terre, l’analyse de la situation actuelle \u00e9quivaut \u00e0 un diagnostic des rapports que les cultures humaines entretiennent avec la nature et entre elles. Le processus, actuellement en cours, de destruction des liens sociaux se produit sur ces deux plans : sur le plan, dit \u00e9cologique, mais tout autant social, des interactions naturelles (au sein du complexe de vie entre \u00eatres anim\u00e9s et inanim\u00e9s, entre min\u00e9raux, v\u00e9g\u00e9taux et animaux) ; et sur le plan, dit politique, qui est proprement humain, des relations culturelles ou sociales (entre les diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s et \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacune d’entre elles). <\/p>\n\n\n\n

Le projet d\u2019\u00e9laborer une th\u00e9orie critique<\/em> des syst\u00e8mes de soumission, actuellement h\u00e9g\u00e9moniques dans le monde entier, suppose d\u2019interroger les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 pr\u00e9sent confront\u00e9es au processus pol\u00e9mique de globalisation n\u00e9olib\u00e9rale du syst\u00e8me capitaliste et productiviste, en adoptant plusieurs angles d\u2019analyse, \u00e0 savoir : <\/p>\n\n\n\n

1) le niveau fondamental de leur inscription \u00e9cologique dans la nature,
2) le plan de leur constitution intrins\u00e8que comme syst\u00e8me (anti)social
et 3) le niveau de leurs relations mutuelles au niveau mondial.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Il s’agit d’avancer dans la compr\u00e9hension des processus sociopolitiques, socio-\u00e9conomiques et socioculturels, comme dans l’analyse des ressorts pulsionnels qui sont actifs dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, et ce dans l\u2019objectif d\u2019en d\u00e9gager le potentiel \u00e9mancipatoire tout autant que d’\u00e9lucider ce qui l\u2019entrave. Les rubriques du site en ressortent : <\/p>\n\n\n\n