{"id":73,"date":"2020-07-29T09:51:03","date_gmt":"2020-07-29T07:51:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=73"},"modified":"2022-06-04T20:59:44","modified_gmt":"2022-06-04T18:59:44","slug":"phusis","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/phusis\/","title":{"rendered":"phusis"},"content":{"rendered":"\n

Comme l\u2019atteste le grec physis<\/em>, qui signifie naissance et croissance par nature, la nature est de prime abord vivante. Par nature<\/em>, il faut entendre le complexe de la vie tel qu\u2019il s\u2019est constitu\u00e9 et organis\u00e9 sur cette parcelle de l\u2019Univers que l\u2019humanit\u00e9 a appel\u00e9 Terre, du nom de la surface que les \u00eatres humains foulent. La nature est, pour les \u00eatres naturels, le fait premier, et ce en tant que condition m\u00eame de la possibilit\u00e9 physique ou naturelle de leur \u00eatre au sein de la nature qui conditionne la vie des \u00eatres vivants. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00eatres humains n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 cette loi fondamentale de la nature \u00e9l\u00e9mentaire de l\u2019\u00eatre naturel. Comme les autres \u00eatres, les \u00eatres humains sont effectivement en mouvement au sein de la nature qui leur donne l’\u00e9nergie de vivre. La dynamique des mouvements proprement politiques de forces sociales (cf. polis<\/a><\/em>) s\u2019inscrit dans un mouvement plus g\u00e9n\u00e9ral des groupes humains au sein de la nature elle-m\u00eame en mouvement. Mais le d\u00e9veloppement exponentiel des activit\u00e9s humaines au sein de la nature, actuellement conditionn\u00e9 par un syst\u00e8me de production capitaliste et productiviste \u00e0 l’origine d’une soci\u00e9t\u00e9 de surconsommation de biens p\u00e9rissables, provoque des effets d\u00e9vastateurs au niveau primordial du milieu de vie, sacrifi\u00e9 sur l\u2019autel du progr\u00e8s. L\u2019inscription des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines au sein de la nature se traduit, \u00e0 l\u2019heure actuelle, par un processus de destruction du complexe de la vie sur Terre qui, sans commune mesure dans l\u2019histoire, est pour part irr\u00e9versible (\u00e9puisement de l’\u00e9nergie fossile, r\u00e9duction de la biodiversit\u00e9 animale et v\u00e9g\u00e9tale, etc.) et pour part impr\u00e9visible (effet de serre). <\/p>\n\n\n\n

Le diagnostic correct de la crise \u00e9cologique \u00e0 multiples facettes qui s\u00e9vit \u00e0 notre \u00e9poque (p. 5<\/a>) pr\u00e9suppose de reconna\u00eetre, au pr\u00e9alable, cette \u00e9vidence \u00e9l\u00e9mentaire que la nature est le milieu de vie des vivants (p. 2<\/a>), puis de constater ce fait historique que la culture a provoqu\u00e9 une mutation perturbante de l’animal humain (p. 3<\/a>), de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir rep\u00e9rer l’antinomie du rapport socio-culturel \u00e0 la nature \u00e0 laquelle se trouve confront\u00e9 le genre humain (p. 4<\/a>). Ce qui correspond aux diff\u00e9rents moments de l’esquisse pr\u00e9sente d’une th\u00e9orie critique de l’\u00eatre “humain” au sein de la nature : <\/p>\n\n\n

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      1. la nature comme milieu de vie<\/a> (p. 2) ;<\/span><\/li>\n
      2. mutation de l’animal humain<\/a> par la perturbation culturelle (p. 3) ;<\/span><\/li>\n
      3. antinomie du rapport socio-culturel \u00e0 la nature<\/a> : pr\u00e9lever ou <\/em>exploiter ? (p. 4) ;<\/span><\/li>\n
      4. diagnostic de la crise \u00e9cologique<\/a> (p. 5).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n

        <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

        la nature comme milieu de vie<\/span><\/h5>\n\n\n\n

        Par nature, les \u00eatres humains ne peuvent \u00e9chapper \u00e0 la loi fondamentale de la nature \u00e9l\u00e9mentaire de l\u2019\u00eatre naturel, qui est d’\u00eatre irr\u00e9m\u00e9diablement tributaire de son milieu de vie : la nature. Toute tentative et toute tentation de se soustraire \u00e0 cette \u00e9vidence \u00e9l\u00e9mentaire sombre dans des contradictions performatives, qui minent de paralogismes et autres contresens les affirmations dogmatiques de la m\u00e9ta<\/em>physique. <\/p>\n\n\n\n

        La nature de l’\u00e9cologie (1997 <\/em>vs 2004)<\/em><\/p>\u00a9, Christian Ferri\u00e9, cf\u00e9ditions<\/em>, 2020<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

        L\u2019ontologie \u00e9l\u00e9mentaire, qu’il s’agit de d\u00e9fendre, est proto- ou ultraphysique. Le fait culturel des interpr\u00e9tations de l\u2019\u00eatre humain dans un monde qui suppose la nature complique la t\u00e2che de l\u2019ontologie m\u00e9ta<\/em>-physique, comprise comme discipline de r\u00e9flexion critique sur les sens multiples de l\u2019\u00eatre :
        l\u2019articulation des diff\u00e9rents sens de l\u2019\u00eatre fait probl\u00e8me, et notamment la signification m\u00e9taphysique de l\u2019\u00eatre naturel de l\u2019\u00eatre humain est probl\u00e9matique, mais sans que cette donn\u00e9e fondamentale et \u00e9l\u00e9mentaire ne puisse \u00eatre effac\u00e9e, sinon par un geste ou une posture qui fait abstraction de mani\u00e8re irrationnelle du fait de l\u2019\u00eatre naturel. <\/p>\n\n\n\n

        L\u2019antinaturalisme est tout aussi m\u00e9taphysique que le pseudonaturalisme des traditions m\u00e9taphysiques (de Platon \u00e0 Schopenhauer et Schelling), qui projettent sur la nature une interpr\u00e9tation culturelle empreinte de valeurs m\u00e9taphysiques. La philosophie se doit sur ce point fondamental, et seulement sur ce point, redevenir sagesse pure et simple, sagesse \u00e9l\u00e9mentaire et fondamentale qui se repose sur la reconnaissance de cette v\u00e9rit\u00e9 fondamentale et \u00e9l\u00e9mentaire : le savoir \u00e9cologique comme reconnaissance des conditions \u00e9l\u00e9mentaires de l\u2019habitat naturel de la vie en g\u00e9n\u00e9ral et de l\u2019existence humaine en particulier, \u00e0 laquelle devrait <\/em>s\u2019articuler une gratitude \u00e9l\u00e9mentaire et fondamentale de l\u2019\u00eatre humain.
        C\u2019est \u00e0 ce seul niveau fondamental qu\u2019il y a \u00e9vidence \u00e9l\u00e9mentaire de l\u2019Einsicht des NOTwendigen <\/em>: vision reconnaissant la d\u00e9tresse et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019y r\u00e9pondre par un Tournant d\u00e9cisif.<\/p>\n\n\n\n

        Les mouvements au sein de la nature sont des processus d\u00e9termin\u00e9s par des lois. Tous les \u00eatres naturels sont soumis aux lois naturelles du mouvement. En plus des lois universelles qui r\u00e8glent le mouvement physique des corps mat\u00e9riels, les \u00eatres vivants ob\u00e9issent tout naturellement aux lois naturelles de croissance et d\u00e9croissance biologiques, qui r\u00e8glent la vie des \u00eatres vivants dans la nature. Par contraste avec les v\u00e9g\u00e9taux qui croissent et d\u00e9croissent sans principe d\u2019automotion, les animaux ont la facult\u00e9 naturelle de se mouvoir en r\u00e9ponse \u00e0 des stimulations ext\u00e9rieures, qui sont ressenties int\u00e9rieurement par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019une sensibilit\u00e9. Toutes les esp\u00e8ces animales ont naturellement d\u00e9velopp\u00e9 des comportements sp\u00e9cifiques en r\u00e9action \u00e0 leur environnement naturel. L\u2019\u00eatre humain a tout naturellement h\u00e9rit\u00e9 de son caract\u00e8re d\u2019\u00eatre mammif\u00e8re ou primate des comportements caract\u00e9ristiques qui impr\u00e8gnent ses instincts les plus profonds, mais ces r\u00e9actions instinctives, qui d\u00e9terminent les comportements<\/em> naturellement programm\u00e9s des animaux, se sont transmu\u00e9es en tendances pulsionnelles, qui autorisent une certaine mobilit\u00e9 des activit\u00e9s<\/em> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la n\u00e9cessit\u00e9 naturelle d\u00e9terminant l\u2019\u00eatre-humain au sein de la nature.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

        mutation de l’animal humain :
        de la perturbation culturelle<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

        L\u2019\u00e9nergie naturelle des \u00eatres humains se distribue \u00e0 travers diverses sph\u00e8res d\u2019activit\u00e9s. \u00c0 l\u2019origine, ces activit\u00e9s r\u00e9pondent \u00e0 des besoins naturels de type physiologique que les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces d\u2019hominid\u00e9s partagent avec les primates. L\u2019utile se conjoint tout naturellement \u00e0 l\u2019agr\u00e9able, au triple niveau de la n\u00e9cessit\u00e9 cong\u00e9nitale pour l\u2019\u00eatre humain de vivre en groupe, de s\u2019accoupler et de s\u2019alimenter. Au cours d\u2019un temps imm\u00e9morial o\u00f9 un langage proprement humain appara\u00eet et se d\u00e9veloppe, ces comportements naturels se compliquent, n\u00e9anmoins, d\u2019une dimension culturelle<\/em> qui leur donne une forme proprement humaine. Point\u00e9e par Freud, la mobilit\u00e9 pulsionnelle ouvre en fait la voie \u00e0 cette invention culturelle des groupes sociaux, qui se d\u00e9ploie tout d\u2019abord dans le cadre naturel, avant de s\u2019en \u00e9manciper pour cr\u00e9er des activit\u00e9s sociales et individuelles sans n\u00e9cessit\u00e9 naturelle, comme la pri\u00e8re ou l\u2019\u00e9criture. L\u2019invention culturelle est m\u00e9diatis\u00e9e par des innovations techniques et des interpr\u00e9tations symboliques sur tous les plans de la vie sociale :<\/p>\n\n\n\n

        1. l\u2019instinct animal de survie du groupe devient, chez l\u2019\u00eatre humain, une activit\u00e9 sociale qui donne lieu \u00e0 des \u00e9changes \u00e0 multiples facettes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du groupe et avec les autres groupes : \u00e9changes de coups dans la guerre avec les groupes ennemis qui peuvent prendre la forme d\u2019une guerre de conqu\u00eate ou d\u2019extermination, \u00e9changes matrimoniaux avec les groupes alli\u00e9s ou \u00e9changes de nourriture au sein du groupe propre qui prennent la forme du don contre don ou d\u2019un \u00e9change mon\u00e9taris\u00e9 ;<\/li>
        2. m\u00e9diatisant l\u2019instinct social du groupe, l\u2019instinct animal de conservation de l\u2019individu, qui pr\u00e9side \u00e0 sa recherche de moyens d\u2019\u00e9pancher la soif et la faim, se transforme en une activit\u00e9 laborieuse de cueillette, de chasse ou de culture de la terre, qui peut donner lieu \u00e0 une accumulation des biens (chr\u00e8matistique<\/em>) et se d\u00e9velopper en une v\u00e9ritable industrie d\u2019exploitation des ressources naturelles et des forces humaines : l\u2019institution du travail social qui en ressort est fond\u00e9e sur la r\u00e9partition sexu\u00e9e du travail dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9galitaires et, en outre, sur la division (anti)sociale du travail dans les soci\u00e9t\u00e9s in\u00e9galitaires ;<\/li>
        3. l\u2019instinct animal de reproduction de l\u2019esp\u00e8ce donne lieu, chez l\u2019\u00eatre humain, \u00e0 une activit\u00e9 sexuelle, qui est r\u00e9gul\u00e9e par des interdits plus ou moins \u00e9tendus et plus ou moins stricts dont, en premier lieu, la prohibition de l\u2019inceste : elle peut prendre la forme brutale d\u2019une v\u00e9ritable soumission (domination patriarcale des femmes, inf\u00e9odation \u00e0 la zone g\u00e9nitale, interdiction de l\u2019homosexualit\u00e9, etc.) ou bien \u2013 c\u2019est l\u2019autre extr\u00eame \u2013 cette activit\u00e9 peut \u00eatre cultiv\u00e9e sous la forme raffin\u00e9e d\u2019un ars erotica<\/em> ;<\/li>
        4. l\u2019instinct animal de survie individuelle qui provoque la fuite devant un danger mortel se complique, chez l\u2019\u00eatre humain, d\u2019une activit\u00e9 rituelle de b\u00e9n\u00e9diction des biens re\u00e7us et de conjuration des p\u00e9rils, laquelle pr\u00e9suppose la conscience de la mort \u00e0 venir et implique une pratique ritualis\u00e9e d\u2019accompagnement des d\u00e9funts (veill\u00e9e, s\u00e9pulture, cr\u00e9mation, etc.) : les rites coutumiers, qui unissent un groupe et r\u00e9confortent les individus, ne prennent pas n\u00e9cessairement la forme d\u2019une religion en bonne et due forme.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

          La culture des activit\u00e9s humaines permet d\u2019allier l\u2019agr\u00e9able \u00e0 l\u2019utile en adjoignant l\u2019art de faire plaisir au savoir-faire technique : 1\u00b0 tout comme l\u2019art martial assure le plaisir de vaincre, le savoir-vivre comme art de vivre avec les autres conforte et rel\u00e8ve la contrainte de vivre en soci\u00e9t\u00e9 par le plaisir de la bonne compagnie ; 2\u00b0 l\u2019art culinaire, ou encore 3\u00b0 l\u2019ars erotica<\/em> permettent \u00e0 la culture du plaisir sensuel de prendre la rel\u00e8ve de la simple satisfaction des besoins naturels ; 4\u00b0 la culture des Beaux-Arts, scind\u00e9e de l\u2019activit\u00e9 religieuse, permet de procurer un plaisir esth\u00e9tique qui divertit du dur labeur autant que des angoisses existentielles.<\/p>\n\n\n\n

          Sans nier que certaines esp\u00e8ces animales aient d\u00e9velopp\u00e9 une certaine forme de culture de leur environnement naturel (ruches, terriers, etc.), sans nier non plus une certaine mobilit\u00e9 des tendances instinctives, le fait est que le genre humain est la seule esp\u00e8ce animale \u00e0 avoir non seulement colonis\u00e9 l\u2019ensemble de la plan\u00e8te, mais \u00e0 avoir, de surcro\u00eet, invent\u00e9 et cultiv\u00e9 des formes de vie extr\u00eamement vari\u00e9es, qui rel\u00e8ve d\u2019une cr\u00e9ation perp\u00e9tu\u00e9e au sein m\u00eame des traditions institu\u00e9es. Cela constitue une v\u00e9ritable perturbation du cours naturel des choses, qui s\u2019est intensifi\u00e9e et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e au cours de l\u2019histoire du genre humain. Si le principe de perturbation r\u00e8gne sans commune mesure au sein m\u00eame de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, il r\u00e8gle ou d\u00e9r\u00e8gle, c\u2019est selon, l\u2019ensemble de la vie culturelle des groupes humains. L’invention socio-culturelle du rapport \u00e0 la nature ouvre \u00e0 la possibilit\u00e9 d’une perturbation l\u00e9tale du milieu de vie.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

          antinomie du rapport socio-culturel \u00e0 la nature<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

          En raison de la colonisation progressive de la plan\u00e8te Terre par le genre humain, le globe terrestre est d\u00e9sormais occup\u00e9 par des populations humaines, qui se distinguent par leurs cultures respectives et leur type d\u2019association. Tous les domaines de la vie humaine, depuis l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus naturellement physiologique, et tous les plans de l\u2019existence, jusqu\u2019au niveau le plus culturellement spirituel, sont couverts et investis par l\u2019\u00e9laboration collective de significations, qui pr\u00e9parent et d\u00e9samorcent par avance l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019adversit\u00e9, en contenant l\u2019effet de surprise provoqu\u00e9 par les in\u00e9vitables perturbations chaotiques des habitudes. La conformation culturelle des activit\u00e9s se produisant \u00e0 tous les niveaux de la vie sociale, la culture configure donc tous les rapports constitutifs du groupe. <\/p>\n\n\n\n

          \u00c0 tort pens\u00e9e comme identit\u00e9, alors qu\u2019elle est toujours diff\u00e9rentielle, la singularit\u00e9 culturelle du groupe se d\u00e9finit par le rapport \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il invente et d\u00e9veloppe selon les multiples dimensions interconnect\u00e9es de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : la nature, les autres animaux, les autres cultures, les autres individus du m\u00eame groupe et l\u2019autre sexe en g\u00e9n\u00e9ral. Ces diff\u00e9rentes d\u00e9terminations sont des moments analytiques de l\u2019\u00eatre-humain dans un monde institu\u00e9 au sein de la nature, moments qui se d\u00e9terminent mutuellement. Comme tous les autres animaux, les \u00eatres humains vivent dans la nature et ils en vivent : le rapport \u00e0 la nature est, donc, \u00e9l\u00e9mentaire et incontournable. <\/p>\n\n\n\n

          Selon cette premi\u00e8re d\u00e9termination, la nature d\u00e9limite effectivement l\u2019\u00e9conomie du groupe social en m\u00eame temps qu\u2019elle configure le rapport (craintif et respectueux, reconnaissant, etc.) de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 la nature en fonction de son caract\u00e8re hostile et effrayant ou, au contraire, prolifique et accueillant pour l\u2019\u00eatre humain (d\u00e9serts arides ou vall\u00e9es fluviales fertiles, etc.). L\u2019\u00e9conomie d\u2019un groupe social ne d\u00e9termine pas seulement le type du rapport \u00e9conomique \u00e0 la nature en fonction du d\u00e9veloppement de la culture technique, elle d\u00e9termine aussi la personnalit\u00e9, singuli\u00e8re ou non, de l\u2019\u00eatre humain en structurant son int\u00e9gration sociale. En corr\u00e9lation avec le rapport du groupe social \u00e0 la nature comme milieu de vie conditionnant l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique, l\u2019\u00eatre humain d\u00e9veloppe un rapport culturel \u00e0 l\u2019\u00eatre comme nature et \u00e0 sa propre naturalit\u00e9 (comme corps, sexu\u00e9). La d\u00e9termination du rapport de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 la nature affecte ainsi la d\u00e9termination du rapport de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 son \u00eatre et \u00e0 l’\u00eatre des autres, qu’il fantasme son propre \u00eatre et l’\u00eatre d’autrui comme naturel, ou qu’il le reconnaisse au contraire comme culturel. Le rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 humaine est d\u00e9termin\u00e9 selon une triple dimension : rapport socialis\u00e9 \u00e0 l\u2019autre sexe ; rapport au groupe propre et aux individus de ce groupe selon le type de formation sociale (tribu, clans, castes, classes, etc.) ; rapport aux autres groupes (\u00e9change entre amis ou guerre aux ennemis).<\/p>\n\n\n\n

          Constitu\u00e9s d\u2019hommes et de femmes, les groupes humains mettent ainsi en place des institutions qui r\u00e9gulent les relations conflictuelles<\/em> entre sexes, entre groupes sociaux et entre individus en d\u00e9finissant des normes de comportements pour toutes les activit\u00e9s humaines. Mais la conflictualit\u00e9 constitutive des rapports sociaux peut donner lieu \u00e0 une agonistique<\/em> mesur\u00e9e ou une pol\u00e9mique<\/em> d\u00e9mesur\u00e9e. Cette antinomie \u00e0 propos de la culture sociale du conflit couvre l\u2019ensemble des rapports de l\u2019identit\u00e9 socioculturelle \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 en tout genre : nature, autres cultures, autres groupes de m\u00eame culture, autres individus du groupe propre ou d\u2019autres groupes, etc.<\/p>\n\n\n\n

          antinomie du rapport \u00e0 la nature<\/em> :
          pr\u00e9lever ou <\/em>exploiter ?<\/h5>\n\n\n\n

          La fonction g\u00e9n\u00e9rale de la<\/em> culture comme art de vivre au sein de la nature d\u00e9finit un genre commun, divis\u00e9 en deux esp\u00e8ces d\u2019\u00e9conomies qui cultivent un rapport \u00e0 la nature diam\u00e9tralement oppos\u00e9.
          C\u2019est le premier aspect, \u00e9l\u00e9mentaire, de l\u2019antinomie socioculturelle qui porte sur les sens de la culture<\/em> :<\/p>\n\n\n

          cultiver une mani\u00e8re de vivre au sein de<\/em> la nature, c\u2019est habiter un lieu de vie et pr\u00e9lever <\/em>sur le milieu naturel sans attenter \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9, avec le respect religieux envers une Terre-m\u00e8re nourrici\u00e8re, dont la fertilit\u00e9 est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e tout autant qu\u2019est redout\u00e9e son adversit\u00e9 !
                                                           ou bien<\/em>
          coloniser l\u2019ensemble de la plan\u00e8te pour lui imposer brutalement la<\/em> civilisation et, donc, exploiter <\/em>la nature sans se soucier du renouvellement des ressources naturelles, avec un m\u00e9pris irr\u00e9v\u00e9rencieux d\u2019une nature d\u00e9sacralis\u00e9e qu\u2019il s\u2019agit de dominer…<\/span><\/p>\n\n\n

          <\/span><\/p>\n\n\n\n

          La premi\u00e8re option, qui a \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e pendant des mill\u00e9naires par les soci\u00e9t\u00e9s premi\u00e8res ou primitives, ne d\u00e9nie pas le conflit avec des forces naturelles, dont la puissance, destructrice des vies et des constructions humaines, est per\u00e7ue comme mal\u00e9fique. Mais la lutte contre l\u2019adversit\u00e9 naturelle prend la forme d\u2019une agonistique pacifi\u00e9e, qui vise \u00e0 d\u00e9tourner ou apprivoiser les forces hostiles par le moyen de multiples rites \u00e0 accomplir, \u00e0 tout moment de l\u2019existence : ce rapport respectueux plein de gratitude envers une nature sacralis\u00e9e, qui n\u2019implique aucune religion \u00e0 proprement parler, montre la pulsion de vie \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour contenir la pulsion de mort. <\/p>\n\n\n\n

          La derni\u00e8re option, \u00e0 l’inverse mue par une pulsion de mort d\u00e9cha\u00een\u00e9e, n\u2019est n\u00e9anmoins devenue fatale pour le genre humain et son milieu de vie qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, en corr\u00e9lation avec le d\u00e9veloppement exponentiel des capacit\u00e9s techniques de destruction, lequel processus s\u2019inscrit dans une logique et un programme d\u2019exploitation et de domination de toutes les forces naturelles et humaines : cet objectif global du processus pol\u00e9mique<\/em> en cours, qui vise \u00e0 exploiter toutes les ressources naturelles et \u00e0 dominer toutes les cultures humaines, en d\u00e9finit le destin globalitaire. M\u00eame si le d\u00e9ploiement des diff\u00e9rents aspects du rapport pol\u00e9mique \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/em> s\u2019op\u00e8re selon des temporalit\u00e9s diff\u00e9rentes, il y aurait une corr\u00e9lation originaire entre exploitation et domination \u00e0 tous les niveaux du rapport \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : la nature, les autres hommes, l\u2019autre sexe, etc. Reste que l’urgence actuelle est d’analyser la crise \u00e9cologique en l’inscrivant dans l’\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale qui la d\u00e9termine.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

          diagnostic de la crise \u00e9cologique<\/em>
          <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

          La crise \u00e9cologique, comme sympt\u00f4me patent du rapport pol\u00e9mique du genre humain \u00e0 son milieu naturel de vie, n\u2019est entr\u00e9e dans la phase critique d\u2019un p\u00e9ril mortel pour la vie qu\u2019\u00e0 partir de la r\u00e9volution thermo-industrielle. Cette crise globale est la cons\u00e9quence du d\u00e9veloppement et de l\u2019intensification de la tendance productiviste du syst\u00e8me capitaliste que le processus de globalisation plan\u00e9taire, actuellement en cours, a tragiquement aggrav\u00e9s. L\u2019antinomie sur les sens de la culture<\/em> implique ainsi une antinomie sur les sens de l\u2019\u00e9conomie<\/em> du rapport \u00e0 la nature que cultivent les soci\u00e9t\u00e9s humaines :<\/p>\n\n\n

          soit <\/em>administrer un domaine limit\u00e9 avec parcimonie en pensant au renouvellement du patrimoine naturel \u00e0 transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir ;<\/span>
          soit <\/em>faire fructifier l\u2019investissement de capital au point de surexploiter de mani\u00e8re destructrice les ressources naturelles.<\/span> <\/span><\/p>\n\n\n

          <\/span>Tous les aspects du rapport pol\u00e9mique \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant en corr\u00e9lation, l\u2019\u00e9lucidation de cette antinomie d\u00e9doubl\u00e9e pr\u00e9suppose une r\u00e9flexion sur les sens de la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, qui rende justice \u00e0 une perturbation de magnitude incommensurable : l\u2019\u00e9tablissement de la division sociale, qui scinde les soci\u00e9t\u00e9s humaines en deux genres incompatibles et contradictoires (cf. societas<\/a><\/em>). Cela signifie qu’il faut reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 d’une cr\u00e9ation social-historique de formes de vie sociale et politique, qui soient susceptibles de bouleverser les rapports actuellement dominants, et ce \u00e0 un double niveau : le rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9, naturelle et\/ou culturelle, \u00e9tant indissociablement \u00e9conomique et \u00e9cologique. <\/p>\n\n\n\n

          Contraire au principe m\u00eame de l’\u00e9conomie, le processus, actuellement en cours, de surexploitation sans parcimonie des ressources s’attaque de mani\u00e8re destructrice au processus naturel de renouvellement du milieu de vie, au niveau global de l’\u00e9cosph\u00e8re comme au niveau des \u00e9cosyst\u00e8mes locaux. Mais cet aspect proprement \u00e9cologique des interactions naturelles affecte tout autant une multitude de liens, au sein du complexe de vie, entre \u00eatres anim\u00e9s et inanim\u00e9s, entre min\u00e9raux, v\u00e9g\u00e9taux et animaux. C’est dire que le processus actuel de destruction du lien social se produit simultan\u00e9ment \u00e0 deux niveaux. L’exploitation, indissociablement anti-\u00e9cologique et anti-\u00e9conomique, du milieu naturel \u00e9quivaut \u00e0 une perturbation destructrice du lien social, sur deux plans \u00e0 la fois : le plan, dit \u00e9cologique, du milieu de vie est durablement boulevers\u00e9 par les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses d’une pr\u00e9dation, souvent irr\u00e9versible, qui s’exerce aux d\u00e9pens des autres vivants, humains ou non-humains, avec pour effet d’affecter durablement la communaut\u00e9 de vie entre les vivants ; sur le plan, dit \u00e9conomique, de l’exploitation simultan\u00e9e des “ressources” naturelles et humaines, la pr\u00e9dation exerc\u00e9e sur les conditions naturelles de vie au sein de la nature provoque une comp\u00e9tition humaine pour user ou abuser des “richesses” naturelles (eau, min\u00e9raux, etc.), avec pour cons\u00e9quence d’entamer le lien social, entre les individus au sein m\u00eame des groupes humains et entre les diff\u00e9rents groupes en comp\u00e9tition. <\/p>\n\n\n\n

          Le processus d’exploitation anti-\u00e9cologique et anti-\u00e9conomique des pr\u00e9tendues “ressources” d\u00e9truisant la nature comme milieu de vie de la communaut\u00e9 des vivants tout autant que le lien social entre les vivants, humains ou non-humains, le combat pour sauver la plan\u00e8te s’av\u00e8re indissociable des luttes proprement sociales. Un mouvement d\u2019\u00e9mancipation ne peut que s\u2019opposer \u00e0 ce double niveau au processus, entretemps globalitaire, d\u2019exploitation pol\u00e9mique des \u00ab ressources \u00bb humaines et non-humaines. L\u2019objectif du diagnostic de la situation actuelle est de d\u00e9terminer si l\u2019\u00e9poque est effectivement en gestation d\u2019un tel mouvement de r\u00e9sistance au processus de destruction du milieu naturel et du lien social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Comme l\u2019atteste le grec physis, qui signifie naissance et croissance par nature, la nature est de prime abord vivante. Par nature, il faut entendre le complexe de la vie tel … Continue reading “phusis”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-73","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nphusis - per turbas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"turba perturbation philosophie politique mouvement mobilisation soci\u00e9t\u00e9 inconscient psychanalyse ethnologie anthropologie pol\u00e9mique nature Clastres Kant per-turbas\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/phusis\/\" \/>\n<link rel=\"next\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/phusis\/2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"phusis - 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