{"id":4649,"date":"2024-04-10T15:26:45","date_gmt":"2024-04-10T13:26:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=4649"},"modified":"2024-04-19T11:13:29","modified_gmt":"2024-04-19T09:13:29","slug":"violence-en-politique-weber","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/cours-2020-2023-ferrie\/violence-en-tous-genres\/violence-en-politique-weber\/","title":{"rendered":"Violence en politique (Weber)"},"content":{"rendered":"<h3 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #ff0000;\">Max Weber<\/span><br \/>\n<span style=\"color: #0000ff;\">Puissance <em>et<\/em> violence\u00a0: <em>Macht <strong>und<\/strong> Gewalt<\/em><\/span><br \/>\nLa violence comme moyen sp\u00e9cifique du \u201cpolitique\u201d\u00a0?<\/h3>\n<p>Mettant \u00e0 profit le double sens de<em> Gewalt<\/em>, Max Weber (1864-1920) soutient que le pouvoir est indissociable de la violence. Ce n\u2019est pas seulement le cas du pouvoir d\u2019\u00c9tat, c\u2019est vrai de tout pouvoir politique au sein d\u2019un territoire. Toute communaut\u00e9 politique affirme sa domination sur un territoire et ses habitants en tenant la violence physique \u00e0 disposition (<em>Bereithaltung von physischer Gewalt<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>) comme moyen de contraindre \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, ou \u00e0 la soumission, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0:<\/p>\n<pre>\u00ab\u00a0Toutes les formations politique sont des formations de pouvoir-violence [<em>Gewaltgebilde<\/em>]. Mais, par contraste avec les autres formations similaires, la modalit\u00e9 et l\u2019ampleur de l\u2019utilisation de la violence, ou de la menace de le faire \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, jouent un r\u00f4le sp\u00e9cifique pour la structure et le destin des communaut\u00e9s politiques. Toute formation politique n\u2019est pas dans la m\u00eame mesure \u201fexpansive\u201d dans le sens o\u00f9 elle aspire \u00e0 gagner en puissance [<em>Macht<\/em>] \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, c\u2019est-\u00e0-dire tient la violence \u00e0 disposition [<em>Bereithalten von Gewalt<\/em>] en vue d\u2019acqu\u00e9rir du pouvoir politique [<em>politiche Gewalt<\/em>] sur d\u2019autres territoires et communaut\u00e9s, que ce soit sous la forme de l\u2019annexion ou de la soumission. Les formations politiques sont donc des formations de pouvoir-violence tourn\u00e9es vers l\u2019ext\u00e9rieur dans des proportions diff\u00e9rentes.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n<p>C\u2019est un fait que le sociologue constate d\u00e8s la premi\u00e8re phase de la r\u00e9daction inachev\u00e9e de son grand \u0153uvre (1911-1913)<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>\u00a0: aucun collectif politique n\u2019a <em>de facto <\/em>le pouvoir de s\u2019imposer sans disposer de ce moyen de contraindre par la violence physique. C\u2019est m\u00eame vrai de groupes constitu\u00e9s dans le but de s\u2019approprier violemment des biens \u00e9conomiques, comme la Camorra, ou des clans structur\u00e9s par le devoir de vengeance (<em>Blutrache<\/em>)\u00a0:<\/p>\n<pre>\u00ab\u00a0De toute \u00e9vidence, l\u2019action violente d\u2019une communaut\u00e9 est en soi quelque chose d\u2019absolument originel\u00a0: de la communaut\u00e9 domestique aux partis, toute communaut\u00e9 se saisit de tout temps de la violence physique [<em>physische Gewalt<\/em>], d\u00e8s qu\u2019il le faut ou qu\u2019elle le peut, pour pr\u00e9server les int\u00e9r\u00eats de ses membres. Ce qui s\u2019est produit au cours de l\u2019\u00e9volution, c\u2019est uniquement la monopolisation de la violence [<em>Gewaltsamkeit<\/em>] l\u00e9gitime par le collectif politique sur un territoire et sa rationalisation sociale en un ordre institutionnel.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n<p>Tout en discernant puissance (<em>Macht<\/em>), pouvoir de domination (<em>Herrschaft<\/em>) et violence physique (<em>Gewalt<\/em> pris au sens de <em>Gewaltsamkeit<\/em>), le sociologue refuse de dissocier ce qu\u2019il convient de distinguer. Car c\u2019est un fait valable de tout temps\u00a0: aucune puissance politique, ni aucun syst\u00e8me de domination, ne pourrait subsister sans violence. Ce n\u2019est donc pas un trait particulier de l\u2019\u00c9tat moderne, lequel a seulement la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019\u00eatre parvenu \u00e0 capter le monopole de la violence jug\u00e9e l\u00e9gitime. C\u2019est en effet une donn\u00e9e constitutive de tous les collectifs (<em>Verb\u00e4nde<\/em>) politiques ou encore de toute communaut\u00e9 (<em>Gemeinschaft<\/em>) politique\u00a0: la domination sur un territoire et ses habitants pr\u00e9suppose d\u2019avoir \u00e0 disposition la violence des armes (<em>Waffengewalt<\/em>) et d\u2019\u00eatre dispos\u00e9 \u00e0 s\u2019en servir pour affirmer violemment (<em>gewaltsam<\/em>) le syst\u00e8me de domination contre les contestations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur contre les invasions ennemies. La violence est, de tout temps et originellement (<em>urw\u00fcchsig<\/em>), le moyen de conqu\u00e9rir un territoire ou de le piller en s\u2019emparant des femmes, du b\u00e9tail et des esclaves<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>\u00a0: les confr\u00e9ries de guerriers primitifs peuvent ainsi capturer les jeunes filles ou imposer leur prostitution dans le territoire domin\u00e9. L\u2019\u00c9tat moderne n\u2019a fait que capter avec succ\u00e8s le monopole du droit \u00e0 exercer la violence de mani\u00e8re l\u00e9gitime en opprimant la violence priv\u00e9e en tant que telle (<em>die private Gewaltsamkeit \u00fcberhaupt<\/em>), en particulier dans l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale sous la forme, h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019ancien droit germanique, du droit \u00e0 guerroyer pour se venger (<em>Fehde<\/em>)\u00a0:<\/p>\n<pre>\u00ab Au XIII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, la royaut\u00e9 fran\u00e7aise a ainsi, pendant la dur\u00e9e d\u2019une guerre men\u00e9e \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur par le roi, opprim\u00e9 la guerre priv\u00e9e entre les vassaux du roi. Ce fut ensuite de plus en plus sous la forme de la paix durable dans le pays et de la soumission forc\u00e9e de tous les conflits \u00e0 la sentence contraignante du juge, qui transforme la vengeance de sang en punition rationnellement ordonn\u00e9e, et transmue la guerre priv\u00e9e et l\u2019action punitive en proc\u00e8s rationnellement organis\u00e9. [\u2026] De cette mani\u00e8re, la communaut\u00e9 politique monopolise l\u2019utilisation de la violence l\u00e9gitime au profit de son appareil de contrainte et se transforme ainsi peu \u00e0 peu en institution protectrice du droit.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n<p>L\u2019\u00e9lucidation des cat\u00e9gories sociologiques portant sur le collectif politique que Weber propose ult\u00e9rieurement, en 1918-1920, permet de mieux comprendre le r\u00f4le cardinal de la violence en politique. Ce n\u2019est pas vrai seulement de l\u2019\u00c9tat, dont le type moderne en constitue la forme achev\u00e9e, mais de toute formation politique : tout collectif politique doit \u00eatre d\u00e9fini non par le <em>but<\/em> poursuivi, mais par le <em>moyen<\/em> employ\u00e9, qui lui est non seulement propre, mais plus encore sp\u00e9cifique au point d\u2019\u00eatre indispensable \u00e0 sa constitution d\u2019essence, \u00e0 savoir la violence (<em>Gewaltsamkeit<\/em>). Or ce moyen <em>l\u00e9gitime<\/em> pour imposer la domination est d\u2019autant plus efficient que le pouvoir potentiellement violent se contente de <em>menacer<\/em> de faire usage de la violence \u00e0 sa disposition\u00a0:<\/p>\n<pre>\u00ab\u00a01.\u00a0Pour les collectifs politiques, la violence n\u2019est \u00e9videmment pas l\u2019unique moyen d\u2019administration, ni m\u00eame non plus le moyen normal. Leurs dirigeants se sont bien au contraire servis de tous les moyens possibles en g\u00e9n\u00e9ral pour atteindre leurs buts. Mais sa menace, et \u00e9ventuellement, son utilisation [de la violence] sont bien son moyen <em>sp\u00e9cifique<\/em> [du collectif] et partout c\u2019est la <em>ratio<\/em> <em>ultima<\/em> [le dernier recours] en cas de d\u00e9faillances des autres moyens. Les collectifs politiques ne sont pas les <em>seuls<\/em> \u00e0 avoir utilis\u00e9 et \u00e0 utiliser la violence comme moyen <em>l\u00e9gitime<\/em>, mais tout autant\u00a0: clan, maison, corporation, dans certaines circonstances au Moyen \u00c2ge\u00a0: tous les hommes autoris\u00e9s \u00e0 porter des armes. <em>Outre<\/em> le fait que la violence est utilis\u00e9e pour (au moins \u00e9galement) garantir les \u201finstitutions\u201d, ce qui caract\u00e9rise le collectif politique, c\u2019est ce trait distinctif\u00a0: il revendique la domination de son appareil administratif et de ses institutions sur un <em>territoire<\/em> et la garantit par la violence [<em>gewaltsam<\/em>]. Partout o\u00f9 des collectifs qui usent de violence ont cette caract\u00e9ristique, \u2013\u00a0qu\u2019il s\u2019agisse de communaut\u00e9s villageoises, ou m\u00eame de communaut\u00e9s domestiques isol\u00e9es, ou de corps de m\u00e9tiers ou d\u2019associations de travailleurs (\u201fconseils\u201d)\u00a0\u2013, il faut <em>dans cette<\/em> <em>mesure<\/em> les appeler des collectifs politiques.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">Dans le contexte r\u00e9volutionnaire de l\u2019hiver 1918-1919, Max Weber va rendre publique sa conception du r\u00f4le de la violence en politique dans sa c\u00e9l\u00e8bre conf\u00e9rence sur le m\u00e9tier (<em>Beruf<\/em>) politique con\u00e7u comme vocation (<em>Berufung<\/em>)\u00a0: <em>Politik als Beruf\u00a0<\/em>!<br \/>\nEn voir la pr\u00e9sentation dans <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/polis\/max-weber\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Max Weber<\/a>&#8230;<\/p>\n<h6 style=\"text-align: center;\">*<br \/>\nNotes<\/h6>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Max Weber, <em>Wirtschaft und Gesellschaft<\/em> (1921-1922) T\u00fcbingen, J. C. B. Mohr, 1972, t.\u00a0II (1911-1913), chap.\u00a0VIII, \u00a7\u00a01, p.\u00a0515. Toutes les traductions sont de mon fait. <a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, \u00a7\u00a03, p.\u00a0520.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Le chapitre\u00a0VIII consacr\u00e9 aux \u00ab\u00a0Communaut\u00e9s politiques\u00a0\u00bb appartient \u00e0 la seconde partie de l\u2019ouvrage publi\u00e9 \u00e0 titre posthume par Marianne Weber.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, \u00a7\u00a02, p.\u00a0516. <a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, \u00a7\u00a04, p.\u00a0523. <a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, \u00a7\u00a02, p.\u00a0518-519.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> <em>Ibid.<\/em>, t.\u00a0I (1918-1920), chap.\u00a0I, p.\u00a029. Trad.fr. dans <em>\u00c9conomie et soci\u00e9t\u00e9<\/em> (1971), Plon, coll. \u00ab\u00a0Pocket\u00a0\u00bb, t.\u00a0I, p.\u00a097-98.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Max Weber Puissance et violence\u00a0: Macht und Gewalt La violence comme moyen sp\u00e9cifique du \u201cpolitique\u201d\u00a0? 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