{"id":4643,"date":"2024-04-10T15:18:46","date_gmt":"2024-04-10T13:18:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=4643"},"modified":"2024-04-19T10:45:02","modified_gmt":"2024-04-19T08:45:02","slug":"violence-emancipatricefanon","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/cours-2020-2023-ferrie\/violence-en-tous-genres\/violence-emancipatricefanon\/","title":{"rendered":"Violence \u00e9mancipatrice (Fanon)"},"content":{"rendered":"

\u00e9pilogue<\/a>
Jean-Paul Sartre
<\/span>lisant Frantz Fanon<\/p>\n

Frantz Fanon<\/span> ou la violence <\/span>
comme milieu de l\u2019existence humaine<\/span><\/h3>\n

Dans Les damn\u00e9s de la terre<\/em> (1961), Frantz Fanon soutient, contre la th\u00e9orie de la violence d\u2019Engels (1894), que \u00ab\u00a0la violence, seule, paye[1]<\/a>\u00a0\u00bb pour lib\u00e9rer les masses colonis\u00e9es\u00a0: dans une atmosph\u00e8re de fin du monde, Fanon pr\u00e9conise la violence comme m\u00e9thode de l\u2019impatience des masses elles-m\u00eames, dont la mobilisation concr\u00e8te est l\u2019arme d\u00e9cisive, par contraste avec l\u2019ersatz de combat propos\u00e9 par les \u00e9lites des pays colonis\u00e9s[2]<\/a>. Au cours de cet \u00ab\u00a0affrontement d\u00e9cisif et meurtrier\u00a0\u00bb, il faut jeter \u00ab\u00a0dans la balance, tous les moyens, y compris, bien s\u00fbr, la violence.[3]<\/a>\u00a0\u00bb Cette \u00ab\u00a0violence absolue\u00a0\u00bb, il faut la comprendre et l\u2019assumer comme la \u00ab\u00a0m\u00e9diation royale\u00a0\u00bb pour l\u2019\u00e9mancipation\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour le colonis\u00e9, cette violence repr\u00e9sente la praxis absolue. Aussi le militant est-il celui qui travaille. [\u2026] Le groupe exige que chaque individu r\u00e9alise un acte irr\u00e9versible. En Alg\u00e9rie par exemple, [\u2026] un nouveau militant \u00e9tait s\u00fbr quand il ne pouvait plus rentrer dans le syst\u00e8me colonial. Ce m\u00e9canisme aurait, para\u00eet-il, exist\u00e9 au Kenya chez les Mau Mau qui exigeaient que chaque personne du groupe frapp\u00e2t la victime. Chacun \u00e9tait donc personnellement responsable de la mort de cette victime. Travailler, c\u2019est travailler \u00e0 la mort du colon. La violence assum\u00e9e permet \u00e0 la fois aux \u00e9gar\u00e9s et aux proscrits du groupe de revenir, de retrouver leur place, de r\u00e9int\u00e9grer. La violence est ainsi comprise comme la m\u00e9diation royale. L\u2019homme colonis\u00e9 se lib\u00e8re dans et par la violence.[4]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
Travailler, c\u2019est tuer. Car, dans le contexte de la guerre froide qui cr\u00e9e une atmosph\u00e8re de secousse universelle, la violence est devenue elle-m\u00eame atmosph\u00e9rique\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0On comprend que dans cette atmosph\u00e8re la quotidiennet\u00e9 devienne tout simplement impossible. On ne peut plus \u00eatre fellah, souteneur ou alcoolique comme avant. La violence du r\u00e9gime colonial et la contre-violence du colonis\u00e9 s\u2019\u00e9quilibrent et se r\u00e9pondent dans une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 r\u00e9ciproque extraordinaire. Ce r\u00e8gne de la violence sera d\u2019autant plus terrible que le peuplement m\u00e9tropolitain sera important. Le d\u00e9veloppement de la violence au sein du peuple colonis\u00e9 sera proportionnel \u00e0 la violence exerc\u00e9e par le r\u00e9gime colonial contest\u00e9. [\u2026] D\u00e8s lors que le colonis\u00e9 choisit la contre-violence, les repr\u00e9sailles polici\u00e8res appellent m\u00e9caniquement les repr\u00e9sailles des forces nationales. Il n\u2019y a pas cependant d\u2019\u00e9quivalence des r\u00e9sultats, car les mitraillages par avion ou les canonnades de la flotte d\u00e9passent en horreur et en importance les r\u00e9ponses du colonis\u00e9. [\u2026] Terreur, contre-terreur, violence, contre-violence... Voil\u00e0 ce qu\u2019enregistrent dans l\u2019amertume les observateurs quand ils d\u00e9crivent le cercle de la haine, si manifeste et si tenace en Alg\u00e9rie.[5]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
La contre-violence et la contre-terreur s\u2019av\u00e8rent \u00eatre la seule r\u00e9ponse possible \u00e0 la violence coloniale qui s\u2019inscrive dans l\u2019objectif de d\u00e9coloniser.<\/p>\n
1.
La violence coloniale<\/span><\/h5>\n
La violence coloniale est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019arrangement d\u2019un monde colonial qui a tout d\u00e9truit\u00a0: les formes sociales<\/em> indig\u00e8nes, le syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence de l\u2019\u00e9conomie<\/em> et, au niveau culturel<\/em>, les modes d\u2019apparence comme d\u2019habillement\u00a0; illustrant \u00ab\u00a0le caract\u00e8re totalitaire de l\u2019exploitation coloniale, le colon fait du colonis\u00e9 une sorte de quintessence du mal [\u2026] l\u2019ennemi des valeurs. En ce sens, il est le mal absolu.[6]<\/a>\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le colonialisme est ainsi \u00ab\u00a0la violence \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature[7]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0: ce qui r\u00e8gne en effet dans ce monde coup\u00e9 en deux, o\u00f9 cohabitent deux esp\u00e8ces ou<\/em> races au statut diff\u00e9rent (le colon \u00e9tranger vs<\/em> la population autochtone comme masse indistincte des indig\u00e8nes), c\u2019est la violence \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur du colonialisme, dont les forces de l\u2019ordre (gendarmes, soldats) utilisent un \u00ab\u00a0langage de pure violence\u00a0\u00bb qui invalide la solution trompeuse de \u00ab\u00a0la non-violence\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Car, dans les r\u00e9gions coloniales, il n\u2019y a pas de moralistes pour voiler la domination qui est tout \u00e0 la fois soumission et inhibition.<\/p>\n
2.
La contre-violence d\u00e9coloniale<\/span><\/h5>\n
Ce manich\u00e9isme est conserv\u00e9 lors de la d\u00e9colonisation, mais il est en r\u00e9action retourn\u00e9 contre l\u2019oppresseur\u00a0: \u00ab\u00a0le colon ne cesse jamais d\u2019\u00eatre l\u2019ennemi, l\u2019antagoniste, tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019homme \u00e0 abattre[9]<\/a>\u00a0\u00bb ou encore \u00e0 expulser du panorama, puisqu\u2019il faudra bien le remplacer, et non pas coexister en paix[10]<\/a> avec l\u2019ennemi. Ce manich\u00e9isme est la condition m\u00eame de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mergence de la nation\u00a0\u00bb qui suppose de disloquer ou de d\u00e9truire le monde colonial \u00e0 tous les niveaux, \u00e9conomique (ponts, fermes, etc.)[11]<\/a> comme culturel\u00a0: par un juste retour des choses, \u00ab\u00a0lorsqu\u2019un colonis\u00e9 entend un discours sur la culture occidentale, il sort sa machette\u00a0\u00bb[12]<\/a>. C\u2019est que la violence est le passage oblig\u00e9 pour changer de soci\u00e9t\u00e9\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le surgissement de la nation nouvelle, la d\u00e9molition des structures coloniales sont le r\u00e9sultat soit d\u2019une lutte violente du peuple ind\u00e9pendant, soit de l\u2019action, contraignante pour le r\u00e9gime colonial, de la violence p\u00e9riph\u00e9rique assum\u00e9e par d\u2019autres peuples colonis\u00e9s.[13]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
M\u00e9decin psychiatre en poste en Alg\u00e9rie, Fanon a pu observer entre 1954 et 1959 les troubles mentaux provoqu\u00e9s par la guerre coloniale[14]<\/a>. Constatant \u00e0 la fois l\u2019existence d\u2019orgies musculaires de danse extatique[15]<\/a> et d\u2019actes d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s[16]<\/a>, Fanon est amen\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper un argument psychoculturel sur l\u2019agressivit\u00e9 indig\u00e8ne, exacerb\u00e9e de haine et de col\u00e8re, qui s\u2019exprime \u00e0 la fois dans \u00ab\u00a0des r\u00eaves musculaires, des r\u00eaves d\u2019action, des r\u00eaves agressifs[17]<\/a>\u00a0\u00bb, mais aussi \u00e0 travers des passages \u00e0 l\u2019acte autodestructeur\u00a0: au lieu d\u2019engager la lutte arm\u00e9e contre le colonialisme, les conduites d\u2019\u00e9vitement des luttes tribales<\/em>, au cours desquelles le colonis\u00e9 se lance \u00ab\u00a0\u00e0 muscles perdus dans ses vengeances\u00a0\u00bb, sont des conduites-suicides en face du danger[18]<\/a>.<\/p>\n
Comprendre la signification de la criminalit\u00e9 nord-africaine requiert donc de d\u00e9passer les luttes tribales et r\u00e9gionalistes que le r\u00e9gime colonial cultive pour dissoudre la violence qui monte\u00a0: le bandit<\/em> poursuivi par les gendarmes, le tueur<\/em> de policiers, etc. ne sont ni l\u2019un ni l\u2019autre voleur, ou crapule d\u00e9prav\u00e9e, si l\u2019acte est \u00ab exclusivement dirig\u00e9 contre une personne ou un bien colonial \u00bb ; car ces actions h\u00e9ro\u00efques contribuent \u00e0 \u00ab la r\u00e9sistance nationale \u00e0 la conqu\u00eate[19]<\/a>\u00a0\u00bb. En somme, Fanon justifie la criminalit\u00e9 comme une forme de gu\u00e9rilla, en quelque sorte inconsciente, contre les forces coloniales d\u2019occupation\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0La criminalit\u00e9 de l\u2019Alg\u00e9rien, son impulsivit\u00e9, la violence de ses meurtres ne sont donc pas la cons\u00e9quence d\u2019une organisation du syst\u00e8me nerveux ni d\u2019une originalit\u00e9 caract\u00e9rielle mais le produit direct de la situation coloniale.[20]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
3.
Apologie de la violence cathartique<\/span><\/h5>\n
Cette apologie exalt\u00e9e de la violence met \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan la vie proprement politique, au sein d\u2019une r\u00e9volution populaire ou d\u2019une lutte de lib\u00e9ration[21]<\/a>, pour mettre en avant la violence absolue comme praxis absolue de l\u2019\u00e9mancipation :<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le colonis\u00e9 d\u00e9couvre le r\u00e9el et le transforme dans le mouvement de sa praxis, dans l\u2019exercice de la violence, dans son projet de lib\u00e9ration[22]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/pre>\n
Pour Fanon, la violence anticoloniale est juste, parce qu\u2019elle constitue une r\u00e9ponse non seulement proportionn\u00e9e, mais \u00e9galement fondatrice : elle est en effet destin\u00e9e \u00e0 accoucher d\u2019une \u00ab transformation radicale de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb qui permette la production simultan\u00e9e de la nation \u00ab en totalit\u00e9 \u00bb et de \u00ab l\u2019homme nouveau \u00bb dont tous les secteurs de la personnalit\u00e9 pourront b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une \u00ab lib\u00e9ration totale[23]<\/a>\u00a0\u00bb. Cette foi de facture messianiste dans la naissance d\u2019un homme nouveau au sein d\u2019une nation r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e fonde la croyance dans la vertu cathartique de la violence\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0pour le peuple colonis\u00e9 cette violence, parce qu\u2019elle constitue son seul travail, rev\u00eat des caract\u00e8res positifs, formateurs. Cette praxis violente est totalisante, puisque chacun se fait maillon violent de la grande cha\u00eene, du grand organisme violent surgi comme r\u00e9action \u00e0 la violence premi\u00e8re du colonialiste. Les groupes se reconnaissent entre eux et la nation future est d\u00e9j\u00e0 indivise. La lutte arm\u00e9e mobilise le peuple, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle le jette dans une seule direction, \u00e0 sens unique.[24]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
Facilit\u00e9e par ce travail dans le sang et la col\u00e8re, la construction de la nation prosp\u00e8re \u00e0 partir de cette mobilisation des masses en un peuple unifi\u00e9 par \u00ab la violence du colonis\u00e9 \u00bb. Reste que la condition pour que la violence en pratique soit vraiment totalisante et produise la nation comme Tout, c\u2019est d\u2019en finir avec le r\u00e9gionalisme et le tribalisme dont le s\u00e9paratisme est renforc\u00e9 par le colonialisme : du point de vue des partis nationalistes, \u00ab la liquidation des ca\u00efds et des chefs coutumiers est un pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019unification du peuple.[25]<\/a>\u00a0\u00bb Cathartique, la violence est donc positive de tout point de vue\u00a0: m\u00eame \u00ab\u00a0au niveau des individus, la violence d\u00e9sintoxique\u00a0\u00bb en lib\u00e9rant le colonis\u00e9 de son complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n
*<\/p>\n
R\u00e9dig\u00e9 dans le contexte apocalyptique des violences de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, l\u2019ouvrage fournit un tableau d\u00e9sesp\u00e9rant de la situation qui ne peut ouvrir l\u2019horizon messianiste d\u2019une \u00e9mancipation qu\u2019en exaltant la contre-violence des masses exploit\u00e9es et maltrait\u00e9es. Fanon \u00e9voque en passant le probl\u00e8me de savoir si la violence restera d\u2019actualit\u00e9, \u00ab apr\u00e8s la lib\u00e9ration int\u00e9grale des territoires coloniaux \u00bb, pour d\u00e9fendre les minorit\u00e9s (Noirs aux \u00c9tats-Unis, juifs et musulmans en URSS)[26]<\/a>. La praxis de la violence absolue lors d\u2019une guerre coloniale peut-elle fournir un paradigme pour penser la politique<\/em> dans une situation postcoloniale\u00a0? Guerre ou<\/em> politique\u00a0?<\/p>\n
Fanon reconna\u00eet employer le vocabulaire du chef d\u2019\u00e9tat-major qui mobilise sur le front, sans n\u00e9anmoins percevoir que la cons\u00e9quence en est la confusion r\u00e9it\u00e9r\u00e9e entre violence et force, inh\u00e9rente \u00e0 la guerre, qui ne peut en effet l\u2019emporter que par la force et<\/em> violence (pro vi et violentia<\/em>)\u00a0: les repr\u00e9sentants des pays coloniaux \u00e9tant \u00ab\u00a0agressifs, violents, outranciers[27]<\/a>\u00a0\u00bb, ce sont bien \u00ab\u00a0des forces violentes qui \u00e9clatent dans le territoire colonial.[28]<\/a> \u00bb Cette confusion entre force et violence est inscrite dans la s\u00e9mantique fran\u00e7aise d\u2019expressions idiomatiques, comme \u00ab briser par la force \u00bb, qui servent en effet \u00e0 penser des situations d\u2019affrontement arm\u00e9 : Fanon l\u2019emploie au sens de violence dans un passage o\u00f9 il est question de permettre \u00e0 \u00ab la violence impatiente des masses \u00bb de \u00ab triompher par la violence \u00bb[29]<\/a>. Car, pour Fanon, \u00ab\u00a0cette violence, c\u2019est l\u2019intuition qu\u2019ont les masses colonis\u00e9es que leur lib\u00e9ration doit se faire, et ne peut se faire que par la force\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n
\u00ab L\u2019existence de la lutte arm\u00e9e indique que le peuple d\u00e9cide de ne faire confiance qu\u2019aux moyens violents<\/span>. Lui \u00e0 qui on n\u2019a jamais cess\u00e9 de dire qu\u2019il ne comprenait que le langage de la force<\/span>, d\u00e9cide de s\u2019exprimer par la force. \u00bb<\/pre>\n
Or cette confusion fatale est la cons\u00e9quence de la bipolarisation entre les blocs ennemis : \u00ab eux ou nous[30]<\/a>\u00a0\u00bb, form\u00e9s \u00e0 partir d\u2019hypostases qui circulent comme des \u00e9vidences dans le contexte de la guerre froide\u00a0: le<\/em> colonialisme, le<\/em> fascisme dans les pays colonis\u00e9s, le<\/em> capitalisme ou l\u2019<\/em>imp\u00e9rialisme. Si cette bipolarisation correspond \u00e0 la phase destructrice de la guerre coloniale qui requiert la mobilisation des masses comme s\u2019il s\u2019agissait de troupes, elle s\u2019av\u00e8re inad\u00e9quate \u2013\u00a0c\u2019est la critique d\u2019Arendt\u00a0\u2013 pour penser la construction r\u00e9publicaine du peuple<\/em> \u00e0 partir de la pluralit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne des positions (de genre, de classe ou de \u201frace\u201d) : car le peuple n\u2019est pas une totalit\u00e9 donn\u00e9e et la nation n\u2019est pas non plus une totalisation en gestation. Autrement dit, l\u2019illusion mill\u00e9nariste de la totalit\u00e9 en fusion (Sartre) pourrait bien emp\u00eacher de d\u00e9gager<\/em> le ph\u00e9nom\u00e8ne politique au sein du<\/em> mouvement r\u00e9volutionnaire, au lieu de se contenter de l\u2019indiquer en passant :<\/p>\n
\u00ab\u00a0L\u2019intellectuel colonis\u00e9 d\u00e9couvrira \u00e9galement la consistance des assembl\u00e9es de villages, la densit\u00e9 des commissions du peuple, l\u2019extraordinaire f\u00e9condit\u00e9 des r\u00e9unions de quartier et de cellules[31]<\/a> \u00bb.<\/p>\n
*
Notes<\/h6>\n
[1]<\/a> Frantz Fanon, Les damn\u00e9s de la terre<\/em> (1961), La d\u00e9couverte, 1987, p.\u00a042.
[2]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a047. [3]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a026-27.
[4]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a059-60. Cf. <\/em>Wilhelm M\u00fchlmann Chiliasmus und Nativismus<\/em>, (1961), trad. fr. par Jean Baudrillard de Messianismes r\u00e9volutionnaires du tiers monde<\/em>, Gallimard, 1968, \u00ab\u00a0Du \u201fr\u00e9veil\u201d \u00e0 la terreur\u00a0: la r\u00e9volte des Mau-Mau au Kenya\u00a0\u00bb, p.\u00a082-118\u00a0: dans cette tribu en crise, le mode de recrutement terroriste s\u2019appuie sur la \u00ab\u00a0la loi sociologique de l\u2019effet solidarisant du crime\u00a0\u00bb pour pousser les adeptes \u00e0 commettre des atrocit\u00e9s (p.\u00a0107-108). Dans La violence et le sacr\u00e9 <\/em>(1972), Ren\u00e9 Girard \u00e9claire en g\u00e9n\u00e9ral la signification du meurtre collectif (Grasset, coll. \u00ab Pluriel \u00bb, p. 147-152).
[5]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a062-63. [6]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a029. [7]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a043. [8]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a027-28, cf. <\/em>p.\u00a031.
[9]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a035. [10]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a031-32. [11]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a035 vs p.\u00a043.
[12]<\/a> Ibid<\/em>., p. 31. Il s\u2019agit d\u2019une allusion aussi provocatrice que probl\u00e9matique \u00e0 une d\u00e9claration, attribu\u00e9e \u00e0 tort \u00e0 G\u00f6ring, mais en r\u00e9alit\u00e9 tir\u00e9e d\u2019une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre de Hans Johst, d\u00e9dicac\u00e9e \u00e0 Hitler, qui rend hommage \u00e0 Schlageter<\/em>, fusill\u00e9 par les Fran\u00e7ais en 1923\u00a0: \u00ab\u00a0quand j\u2019entends le mot culture, j\u2019enl\u00e8ve le cran d\u2019arr\u00eat de mon browning\u00a0\u00bb [Acte\u00a0I, sc\u00e8ne\u00a01].
[13]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a049. [14]<\/a> Ibid<\/em>., p. 188. Voir l\u2019ensemble du chap. 5. [15]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a040.
[16]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a055. [17]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a036. Chez Freud, la musculature est l\u2019organe pour d\u00e9tourner sur le monde ext\u00e9rieur les \u00e9motions destructrices et neutraliser ainsi la pulsion destructrice de mort en la ma\u00eetrisant (B\u00e4ndigung<\/em>)\u00a0: voir Le moi et le \u00e7a<\/em> (1923) & Le probl\u00e8me \u00e9conomique du masochisme<\/em> (1924) [t.\u00a0III, p.\u00a0308 vs<\/em> p.\u00a0347]
[18]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a037-38. [19]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a048-49. [20]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0231.
[21]<\/a> Fanon indique pourtant la fertilit\u00e9 de la vie politique en \u00e9voquant \u00ab la consistance des assembl\u00e9es de villages, la densit\u00e9 des commissions du peuple, l\u2019extraordinaire f\u00e9condit\u00e9 des r\u00e9unions de quartier et de cellules \u00bb (p. 33).
[22]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a041. Voir la derni\u00e8re des th\u00e8ses sur Feuerbach de Marx.
[23]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0231. [24]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a065. [25]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a066. [26]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a056.
[27]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a054. [28]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a046. [29]<\/a> Ibid<\/em>., p. 44. Dans sa pr\u00e9face, Sartre fait la m\u00eame confusion : \u00ab nous \u00e9prouvons la force des peuples en r\u00e9volution et nous y r\u00e9pondons par la force. Il y a donc un nouveau moment de la violence \u00bb.
[30]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a059. C\u2019est jouer avec le feu de dire\u00a0: \u00ab\u00a0Nous les N\u00e8gres, Nous les Arabes\u00a0\u00bb (p.\u00a048). [31]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a033.<\/p>\n\n\n\n\n\n
\u00e9pilogue
extraits de la pr\u00e9face de Sartre<\/p>\n
<\/span><\/h5>\n
\u00ab\u00a0Terrifi\u00e9es, oui\u00a0: en ce nouveau moment, l\u2019agression coloniale s\u2019int\u00e9riorise en Terreur chez les colonis\u00e9s. Par l\u00e0 je n\u2019entends pas seulement la crainte qu\u2019ils \u00e9prouvent devant nos in\u00e9puisables moyens de r\u00e9pression mais aussi celle que leur inspire leur propre fureur. Ils sont coinc\u00e9s entre nos armes qui les visent et ces effrayantes pulsions, ces d\u00e9sirs de meurtre qui montent du fond des c\u0153urs et qu\u2019ils ne reconnaissent pas toujours\u00a0: car ce n\u2019est pas d\u2019abord leur <\/em>violence, c\u2019est la n\u00f4tre, retourn\u00e9e, qui grandit et les d\u00e9chire\u00a0; et le premier mouvement de ces opprim\u00e9s est d\u2019enfouir profond\u00e9ment cette inavouable col\u00e8re que leur morale et la n\u00f4tre r\u00e9prouvent et qui n\u2019est pourtant que le dernier r\u00e9duit de leur humanit\u00e9. Lisez Fanon\u00a0: vous saurez que, dans le temps de leur impuissance, la folie meurtri\u00e8re est l\u2019inconscient collectif des colonis\u00e9s.
Cette furie contenue, faute d\u2019\u00e9clater, tourne en rond et ravage les opprim\u00e9s eux-m\u00eames. Pour s\u2019en lib\u00e9rer, ils en viennent \u00e0 se massacrer entre eux\u00a0: les tribus se battent les unes contre les autres, faute de pouvoir affronter l\u2019ennemi v\u00e9ritable[1]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
\u00ab\u00a0nous vivons au temps de la d\u00e9flagration\u00a0: que la mont\u00e9e des naissances accroisse la disette, que les nouveaux venus aient \u00e0 redouter de vivre un peu plus que de mourir, le torrent de la violence emporte toutes les barri\u00e8res. En Alg\u00e9rie, en Angola, on massacre \u00e0 vue les Europ\u00e9ens. C\u2019est le moment du boomerang, le troisi\u00e8me temps de la violence\u00a0: elle revient sur nous, elle nous frappe[2]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
\u00ab\u00a0L\u2019involution commence\u00a0: le colonis\u00e9 se recompose et nous, ultras et lib\u00e9raux, colons et \u201fm\u00e9tropolitains\u201d, nous nous d\u00e9composons. D\u00e9j\u00e0 la rage et la peur sont nues\u00a0: elles se montrent \u00e0 d\u00e9couvert dans les \u201fratonnades\u201d d\u2019Alger. O\u00f9 sont les sauvages, \u00e0 pr\u00e9sent\u00a0? O\u00f9 est la barbarie\u00a0? [\u2026] les patriotes assassinent un peu leurs compatriotes\u00a0; en cas d\u2019absence, ils font sauter leur concierge et leur maison. Ce n\u2019est qu\u2019un d\u00e9but\u00a0: la guerre civile est pr\u00e9vue pour l\u2019automne ou pour le prochain printemps. Nos lobes pourtant semblent en parfait \u00e9tat\u00a0: ne serait-ce pas plut\u00f4t que, faute de pouvoir \u00e9craser l\u2019indig\u00e8ne, la violence revient sur soi, s\u2019accumule au fond de nous et cherche une issue\u00a0? L\u2019union du peuple alg\u00e9rien produit la d\u00e9sunion du peuple fran\u00e7ais[3]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
\u00ab\u00a0[\u2026] profit \u00e0 lire Fanon\u00a0; cette violence irr\u00e9pressible, il le montre parfaitement, n\u2019est pas une absurde temp\u00eate ni la r\u00e9surrection d\u2019instincts sauvages ni m\u00eame un effet du ressentiment\u00a0: c\u2019est l\u2019homme lui-m\u00eame se recomposant. Cette v\u00e9rit\u00e9, nous l\u2019avons sue, je crois, et nous l\u2019avons oubli\u00e9e\u00a0: les marques de la violence, nulle douceur ne les effacera\u00a0: c\u2019est la violence qui peut seule les d\u00e9truire. Et le colonis\u00e9 se gu\u00e9rit de la n\u00e9vrose coloniale en chassant le colon par les armes.[4]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
\u00ab\u00a0Quand les paysans touchent des fusils, les vieux mythes p\u00e2lissent, les interdits sont un \u00e0 un renvers\u00e9s\u00a0: l\u2019arme d\u2019un combattant, c\u2019est son humanit\u00e9. Car, en le premier temps de la r\u00e9volte, il faut tuer\u00a0: abattre un Europ\u00e9en c\u2019est faire d\u2019une pierre deux coups, supprimer en m\u00eame temps un oppresseur et un opprim\u00e9\u00a0: restent un homme mort et un homme libre[5]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
\u00ab\u00a0c\u2019est un gueux luttant, dans sa mis\u00e8re, contre des riches puissamment arm\u00e9s. En attendant les victoires d\u00e9cisives et, souvent, sans rien attendre, il travaille ses adversaires \u00e0 l\u2019\u00e9c\u0153urement. Cela n\u2019ira pas sans d\u2019effroyables pertes\u00a0; l\u2019arm\u00e9e coloniale devient f\u00e9roce\u00a0: quadrillages, ratissages, regroupements, exp\u00e9ditions punitives\u00a0; on massacre les femmes et les enfants. Il le sait\u00a0: cet homme neuf commence sa vie d\u2019homme par la fin\u00a0; il se tient pour un mort en puissance. Il sera tu\u00e9\u00a0: ce n\u2019est pas seulement qu\u2019il en accepte le risque, c\u2019est qu\u2019il en a la certitude\u00a0; ce mort en puissance a perdu sa femme, ses fils [\u2026] Fils de la violence, il puise en elle \u00e0 chaque instant son humanit\u00e9\u00a0: nous \u00e9tions hommes \u00e0 ses d\u00e9pens, il se fait homme aux n\u00f4tres. Un autre homme\u00a0: de meilleure qualit\u00e9.[6]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
\u00ab\u00a0La violence, comme la lance d\u2019Achille, peut cicatriser les blessures qu\u2019elle a faites. Aujourd\u2019hui, nous sommes encha\u00een\u00e9s, humili\u00e9s, malades de peur\u00a0: au plus bas. [\u2026] C\u2019est le dernier moment de la dialectique\u00a0: vous condamnez cette guerre mais n\u2019osez pas encore vous d\u00e9clarer solidaires des combattants alg\u00e9riens\u00a0; n\u2019ayez crainte, comptez sur les colons et sur les mercenaires\u00a0: ils vous feront sauter le pas. Peut-\u00eatre, alors, le dos au mur, d\u00e9briderez-vous enfin cette violence nouvelle que suscitent en vous de vieux forfaits recuits.[7]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
[1]<\/a> Jean-Paul Sartre, pr\u00e9face de septembre 1961 \u00e0 Frantz Fanon, Les damn\u00e9s de la terre<\/em> (1961), op. cit.<\/em>, p.\u00a013. [2]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a015 (pr\u00e9face de Sartre).
[3]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a021 (pr\u00e9face de Sartre). [4]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a015-16 (pr\u00e9face de Sartre).
[5]<\/a> Ibid<\/em>., p. 16 (pr\u00e9face de Sartre). [6]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a017 (pr\u00e9face de Sartre).
[7]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a022 (pr\u00e9face de Sartre).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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