{"id":4636,"date":"2024-04-09T17:46:06","date_gmt":"2024-04-09T15:46:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=4636"},"modified":"2024-04-19T10:52:51","modified_gmt":"2024-04-19T08:52:51","slug":"violence-contre-puissance-arendt","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/cours-2020-2023-ferrie\/violence-en-tous-genres\/violence-contre-puissance-arendt\/","title":{"rendered":"Violence contre puissance (Arendt)"},"content":{"rendered":"

Puissance contre violence<\/span>
\n(Hannah Arendt<\/span>)
\nMacht gegen Gewalt<\/em><\/span><\/h3>\n

Dans son essai Sur la violence<\/em>, en allemand Macht gegen Gewalt<\/em> (1970)[1]<\/a>, Hannah Arendt prend position contre toute glorification de la violence comme fin en soi, notamment par Pareto, Sorel, Fanon et Sartre lisant Fanon, qui va jusqu\u2019\u00e0 affirmer que l\u2019homme se recr\u00e9e lui-m\u00eame gr\u00e2ce \u00e0 la \u00ab\u00a0violence irr\u00e9pressible\u00a0\u00bb du colonis\u00e9 contre le colon[2]<\/a>. Arendt oppose \u00e0 cette glorification irrationnelle une conception de la rationalit\u00e9 purement instrumentale de la violence qui en est la seule justification possible \u00e0 ses yeux.<\/p>\n

Par contraste avec la puissance (Macht<\/em>) qui s\u2019inscrit dans l\u2019ordre de l\u2019action <\/em>politique, la violence (Gewalt<\/em>) appartient au registre du processus technique de production<\/em> d\u2019une fin \u00e0 partir d\u2019un moyen\u00a0: son utilisation proviendrait de l\u2019absence de palliatif pour r\u00e9soudre les conflits entre peuples\u00a0! Ce qui revient \u00e0 contredire l\u2019id\u00e9e que la violence naisse d\u2019une pulsion de mort secr\u00e8te (Freud) ou d\u2019une pulsion d\u2019agression incontr\u00f4lable (Lorenz)[3]<\/a>\u00a0: l\u2019activit\u00e9 violente est proprement humaine, et non pas animale (beastly<\/em>) et irrationnelle[4]<\/a>. Arendt joue Marx et Engels contre Mao, qui pense que le pouvoir politique provient des ba\u00efonnettes, et surtout contre Sartre lisant Fanon, lequel glorifie la violence comme moyen pour l\u2019homme de se cr\u00e9er, alors que c\u2019est par la pens\u00e9e pour Hegel et par le travail pour Marx que l\u2019homme se produit[5]<\/a>.<\/p>\n

1.
\nLe paradigme de la puissance non-violente du peuple<\/span><\/h5>\n

En r\u00e9action \u00e0 la terreur totalitaire, et face \u00e0 la r\u00e9cente escalade de la violence \u00e0 la suite de Mai 68, Arendt prend position aux \u00c9tats-Unis \u00e0 gauche pour une politique de la non-violence qui soit fond\u00e9e sur l\u2019envie d\u2019agir : elle affirme, en ce sens, le caract\u00e8re moral<\/em> et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 du mouvement de r\u00e9bellion (de Mai\u00a068), en s\u2019appuyant sur le mod\u00e8le du jugement de Kant qui constate et approuve en 1798 l\u2019enthousiasme d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, id\u00e9aliste et purement moral, des spectateurs<\/em> de la R\u00e9volution fran\u00e7aise en faveur de l\u2019affirmation du droit par le genre humain[6]<\/a>. Il n\u2019y a donc rien d\u2019\u00e9tonnant \u00e0 ce qu\u2019Arendt, dans le S\u00e9minaire de 1970 sur la philosophie politique de Kant, finisse par lui imputer une position politiquement r\u00e9volutionnaire qui semble fait abstraction de sa r\u00e9futation du droit de r\u00e9bellion\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour Kant, le moment de se rebeller est le moment o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019opinion est abolie\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/pre>\n
L\u2019interpr\u00e9tation d\u2019inspiration kantienne du mouvement de r\u00e9bellion \u00e9tudiante de Mai\u00a068 comme moral et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 permet \u00e0 Arendt de l\u2019inscrire dans le meilleur de la tradition r\u00e9volutionnaire, \u00e0 savoir\u00a0: le syst\u00e8me des conseils comme d\u00e9terminant l\u2019appel \u00e0 une d\u00e9mocratie participative[8]<\/a>. C\u2019est en effet une institution qui donne corps \u00e0 la puissance vivante du peuple en permettant d\u2019agir de concert avec d\u2019autres.<\/p>\n
2.
\nLa violence entre rationalit\u00e9 instrumentale et irrationalit\u00e9 vitale<\/span><\/h5>\n
Par contraste avec l\u2019action politique qui est une fin en soi, la violence est un simple moyen\u00a0: tout comme la violence r\u00e9volutionnaire de la r\u00e9bellion, la violence du pouvoir d\u2019\u00c9tat a un caract\u00e8re purement instrumental[9]<\/a>. La rationalit\u00e9 instrumentale de la violence est purement circonstancielle. Il peut en effet arriver, dans la vie priv\u00e9e comme dans la vie publique, que la rapidit\u00e9 d\u2019un acte violent soit le seul rem\u00e8de adapt\u00e9 \u00e0 la situation\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0dans certaines circonstances, la violence en acte, c\u2019est-\u00e0-dire une action sans parole, ni argument, qui ne prend pas en compte les cons\u00e9quences, peut \u00eatre la seule mani\u00e8re de rendre justice \u00e0 la situation. (Dans la litt\u00e9rature, l\u2019exemple classique reste Billy Blood de Melville qui tue l\u2019homme qui avait fait un faux t\u00e9moignage contre lui).[10]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
Se faire justice de la sorte ou d\u00e9fendre sa vie sont bien des r\u00e9actions \u00e9motionnelles, mais la rage en question n\u2019a rien d\u2019irrationnel\u00a0: c\u2019est une r\u00e9action humaine parfaitement compr\u00e9hensible.<\/p>\n
Critique de la violence glorifi\u00e9e <\/span>
\ncomme milieu vital pour l\u2019homme (nouveau)<\/span><\/h6>\n
Ce qui est irrationnel, en revanche, c\u2019est de d\u00e9fouler son agressivit\u00e9 sur un objet de substitution qui fait office de bouc \u00e9missaire : c\u2019est le cas, selon Arendt, de la \u201ffureur noire\u201d contre l\u2019homme blanc qu\u2019exploite le Black-Power<\/em> (en accord avec la culpabilit\u00e9 collective des Blancs que les Lib\u00e9raux conc\u00e8dent aux \u00c9tats-Unis)[11]<\/a>. Arendt r\u00e9cuse en ce sens la position antipolitique de Fanon qui naturalise la violence comme un \u00e9l\u00e9ment de la vie[12]<\/a> pour penser la nation comme un Tout indivise qui entre en fusion gr\u00e2ce \u00e0 la violence de ses membres unis par cette exp\u00e9rience violente de la fraternit\u00e9[13]<\/a>. Dans le sillage des philosophies de la vie qui c\u00e9l\u00e8brent la violence comme manifestation de la force vitale, Fanon peut c\u00e9l\u00e9brer la \u201ffolie cr\u00e9atrice\u201d inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019acte violent en reprenant \u00e0 tort les cat\u00e9gories biologiques de l\u2019organisme vivant, alors m\u00eame que l\u2019\u00e9vidence trompeuse de ces m\u00e9taphores organiques pr\u00e9programme dangereusement le glissement du fait organique de la couleur de la peau \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie raciste\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0la violence appara\u00eet alors comme une condition fondamentale pour le processus de la vie collective de l\u2019humanit\u00e9 tout aussi naturelle que la lutte pour la vie et la mort violente dans le r\u00e8gne animal.[14]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
Il faudrait au contraire r\u00e9cuser la confusion entre violence<\/em> et puissance<\/em> dans le champ politique en s\u2019inspirant de la non-violence du mouvement pour les droits civiques[15]<\/a>. Car exalter la fraternit\u00e9 dans le violent combat \u00e0 l\u2019origine de \u201fl\u2019homme nouveau\u201d \u2013\u00a0c\u2019est un fantasme (Spuk<\/em>) pour Arendt \u2013, cela revient \u00e0 conc\u00e9der un \u00ab conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00bb irr\u00e9ductible entre des gens qui, sans aucune id\u00e9e de la res publica<\/em> au sein d\u2019un monde commun, ne pourront pas chercher \u00e0 s\u2019entendre de mani\u00e8re non-violente[16]<\/a>.<\/p>\n
La rationalit\u00e9 \u00e0 court terme de la violence ponctuelle en politique<\/span><\/h6>\n
Instrumentale par essence, la violence est rationnelle \u00e0 condition d\u2019\u00eatre efficiente en permettant d\u2019atteindre effectivement le but vis\u00e9, lequel ne peut \u00eatre qu\u2019\u00e0 court terme (kurzfristig<\/em>)\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Comme la violence est instrumentale par essence, elle est rationnelle dans la mesure o\u00f9 elle sert effectivement \u00e0 atteindre le but qui doit la justifier. Comme les hommes qui commencent \u00e0 agir ne savent jamais et ne peuvent jamais savoir ce qu\u2019ils font, c\u2019est-\u00e0-dire quelles seront en fin de compte les cons\u00e9quences de leur action, la violence est rationnelle, c\u2019est-\u00e0-dire ad\u00e9quate aux conditions fondamentales de l\u2019existence humaine, dans la mesure o\u00f9 elle poursuit des buts \u00e0 court terme. Avec la violence, on ne chauffe pas la locomotive du progr\u00e8s, ni de l\u2019histoire ou de la r\u00e9volution, la violence ne promeut aucune cause, ni le progr\u00e8s, ni la r\u00e9action, mais la violence peut tout \u00e0 fait servir \u00e0 dramatiser des abus en dirigent l\u2019attention publique sur ces injustices.[17]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
La dramatisation provoqu\u00e9e par l\u2019irruption soudaine de la violence a pour fonction d\u2019attirer l\u2019attention de l\u2019opinion publique sur des situations dramatiques de fa\u00e7on \u00e0 permettre une prise de conscience qui contraigne \u00e0 lancer des r\u00e9formes\u00a0: contrairement \u00e0 ce que veulent faire croire les \u00ab\u00a0proph\u00e8tes de la violence\u00a0\u00bb (r\u00e9volutionnaire), elle est bien plus \u00e0 m\u00eame de forcer \u00e0 faire des r\u00e9formes cibl\u00e9es qu\u2019\u00e0 d\u00e9clencher des r\u00e9volutions[18]<\/a> qui, d\u2019ailleurs, sont la plupart du temps tr\u00e8s peu sanglantes dans leur phase initiale[19]<\/a>. Car, selon Arendt, la r\u00e9volution r\u00e9clame bien plut\u00f4t la puissance politique du peuple pour construire la r\u00e9publique comme espace public de discussion et d\u2019action en commun\u00a0: le lien entre violence et r\u00e9volution n\u2019est fait, \u00e0 tort, qu\u2019en raison de la confusion schmittienne entre r\u00e9volution et guerre civile qu\u2019Arendt a r\u00e9fut\u00e9e dans son essai Sur la r\u00e9volution<\/em> (1963).<\/p>\n
*<\/p>\n
En somme, violences et \u00e9meutes n\u2019ont de sens que par rapport \u00e0 des objectifs \u00e0 court terme, m\u00eame si le proc\u00e9d\u00e9 rec\u00e8le le danger d\u2019extorquer des concessions d\u00e9magogiques au lieu de r\u00e9formes durables (langfristige Reformen<\/em>) : Arendt donne l\u2019exemple, \u00e0 l\u2019universit\u00e9, de la mise en place de cours sans int\u00e9r\u00eat ou de l\u2019int\u00e9gration d\u2019\u00e9tudiants non qualifi\u00e9s. Mais le plus grand danger qu\u2019il y aurait \u00e0 abuser de la violence en politique reste, \u00e0 ses yeux, que la violence finisse par dominer tous les domaines de la vie politique[20]<\/a> au sein de soci\u00e9t\u00e9s de masse, bureaucratiquement domin\u00e9es par le pouvoir d\u2019\u00c9tat, qui succombent de surcro\u00eet au nationalisme\u00a0: la violence chasse la puissance\u00a0; la violence du pouvoir d\u2019\u00c9tat provoque une perte de puissance politique du peuple dont l\u2019impuissance, par un effet de retour, ouvre la porte \u00e0 la violence. Ce sont les derniers mots de l\u2019essai Sur la violence<\/em>\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0toute perte de puissance est une invitation ouverte \u00e0 la violence, m\u00eame si c\u2019est uniquement parce que le gouvernement ou les gouvern\u00e9s, lorsqu\u2019ils sentent que la puissance [power<\/em>] qu\u2019ils d\u00e9tenaient leur \u00e9chappe, ne sont parvenus que tr\u00e8s rarement dans l\u2019histoire \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la tentation de lui substituer la violence.[21]<\/a>\u00a0\u00bb<\/pre>\n
*
\nNotes<\/h6>\n
[1]<\/a> L\u2019essai de Hannah Arendt a deux versions\u00a0: en allemand, Macht und Gewalt<\/em> (1970), Piper, 2003\u00a0; en anglais, On violence<\/em> (1969), Harcourt Brace & Company, 1970, \u00e9galement r\u00e9\u00e9dit\u00e9 dans le recueil Crises of the Republic<\/em>, Harcourt Brace, 1972. Trad. fr. \u00e0 partir de l\u2019anglais par Guy Durand dans Du mensonge \u00e0 la violence<\/em>, Calmann-L\u00e9vy, 2000.<\/p>\n
[2]<\/a> Hannah Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a016 vs On violence<\/em>, p.\u00a012-13; trad. fr. p.\u00a0123. Cf. <\/em>Jean-Paul Sartre, pr\u00e9face \u00e0 Frantz Fanon, Les damn\u00e9s de la terre<\/em> (1961), La d\u00e9couverte, 1987, p.\u00a015\u00a0: \u00ab\u00a0cette violence irr\u00e9pressible [\u2026], c\u2019est l\u2019homme lui-m\u00eame se recomposant.\u00a0\u00bb<\/p>\n
[3]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a09 vs On violence<\/em>, p.\u00a05\u00a0; trad. fr. p.\u00a0115. Voir le d\u00e9veloppement sur K. Lorenz\u00a0: Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a059-61 vs On violence<\/em>, p.\u00a059-61\u00a0; trad. fr. p.\u00a0167-169.<\/p>\n
[4]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a063 vs On violence<\/em>, p.\u00a063\u00a0; trad. fr. p.\u00a0171.<\/p>\n
[5]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a015-17 vs On violence<\/em>, p.\u00a011-13\u00a0; trad. fr. p.\u00a0122-124.<\/p>\n
[6]<\/a> Hannah Arendt, On violence<\/em>, p.\u00a023 & p.\u00a019\u00a0; trad. fr. p.\u00a0135 & p.\u00a0131. La version allemande de l\u2019essai, Macht und Gewalt<\/em> (p.\u00a026 & p.\u00a023), montre que la qualification morale du mouvement de r\u00e9bellion<\/em> par Arendt reprend tr\u00e8s exactement les termes, moralisch <\/em>et Uneigenn\u00fctzikeit<\/em>, employ\u00e9s par Kant pour caract\u00e9riser l\u2019enthousiasme pour la R\u00e9volution dans le point\u00a06 de la seconde section du Conflit des Facult\u00e9s <\/em>[Ak.\u00a0<\/em>VII, 85<\/u>-87\u00a0; trad. fr. par mes soins dans Le Conflit des Facult\u00e9s<\/em> et autres textes sur la r\u00e9volution<\/em>, \u00ab\u00a0Critique de la politique\u00a0\u00bb, Payot, 2015, p.\u00a0125].<\/p>\n
[7]<\/a> Hannah Arendt, Lectures on Kant\u2019s Political Philosophy<\/em> (The University of Chicago Press, 1982), p.\u00a050. Trad. fr. par M.\u00a0Revault d\u2019Allonnes sous le titre Juger<\/em>, Seuil, 1990, p.\u00a080.<\/p>\n
[8]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a025 & p.\u00a082 vs On violence<\/em>, p.\u00a022 & p.\u00a083\u00a0; trad. fr. p.\u00a0134 & p.\u00a0194.<\/p>\n
[9]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a047 vs On violence<\/em>, p.\u00a046\u00a0; trad. fr. p.\u00a0154.<\/p>\n
[10]<\/a> Traduction par mes soins \u00e0 partir de la fusion entre l\u2019allemand, p. 64 (der Gewaltakt, also ein wortloses Handeln\u2026 der Situation gerecht werden kann<\/em>) et\u00a0 l\u2019anglais, p. 63-64 (violence, acting without argument or speech\u2026 is the only way to set the scales of justice right again<\/em>). Trad. fr. p.\u00a0172-173.<\/p>\n
[11]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a065 vs On violence<\/em>, p.\u00a064-65\u00a0; trad. fr. p.\u00a0173-174.<\/p>\n
[12]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a070 vs On violence<\/em>, p.\u00a069\u00a0; trad. fr. p.\u00a0179.<\/p>\n
[13]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a068-69 vs On violence<\/em>, p.\u00a067-68\u00a0; trad. fr. p.\u00a0177-178.<\/p>\n
[14]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a075 vs On violence<\/em>, p.\u00a075\u00a0; trad. fr. p.\u00a0185-186.<\/p>\n
[15]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a075-76 vs On violence<\/em>, p.\u00a075-76\u00a0; trad. fr. p.\u00a0186.<\/p>\n
[16]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a077-78 vs On violence<\/em>, p.\u00a079\u00a0; trad. fr. p.\u00a0188-189.<\/p>\n
[17]<\/a> Traduction \u00e0 partir de la fusion des versions allemande (p.\u00a078) et anglaise (p.\u00a079) de l\u2019essai Sur la violence<\/em>. Trad. fr. du passage p. 189-190.<\/p>\n
[18]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a078-79 vs On violence<\/em>, p.\u00a079\u00a0; trad. fr. p.\u00a0190.<\/p>\n
[19]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a050 vs On violence<\/em>, p.\u00a049\u00a0; trad. fr. p.\u00a0158.<\/p>\n
[20]<\/a> Arendt, Macht und Gewalt<\/em>, p.\u00a079 vs On violence<\/em>, p.\u00a080\u00a0; trad. fr. p.\u00a0191.<\/p>\n
[21]<\/a>\u00a0Traduction \u00e0 partir de la fusion des versions allemande (p.\u00a086) et anglaise (p.\u00a087) de l\u2019essai Sur la violence<\/em>. Trad. fr. du passage p. 198.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Puissance contre violence (Hannah Arendt) Macht gegen Gewalt Dans son essai Sur la violence, en allemand Macht gegen Gewalt (1970)[1], Hannah Arendt prend position contre toute glorification de la violence … Continue reading “Violence contre puissance (Arendt)”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":4331,"menu_order":2,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-4636","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nViolence contre puissance (Arendt) - per turbas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"turba perturbation philosophie politique mouvement mobilisation soci\u00e9t\u00e9 inconscient psychanalyse ethnologie anthropologie pol\u00e9mique nature Clastres Kant per-turbas\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/cours-2020-2023-ferrie\/violence-en-tous-genres\/violence-contre-puissance-arendt\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Violence contre puissance (Arendt) - 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