{"id":4374,"date":"2023-05-28T17:40:12","date_gmt":"2023-05-28T15:40:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=4374"},"modified":"2024-04-22T18:10:02","modified_gmt":"2024-04-22T16:10:02","slug":"max-weber","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/polis\/max-weber\/","title":{"rendered":"Max Weber"},"content":{"rendered":"\n

Max Weber, Politik als Beruf<\/em><\/mark>
(Munich, 28 janvier 1919)<\/h3>\n\n\n

La violence <\/span>
comme moyen sp\u00e9cifique du \u201cpolitique\u201d<\/span><\/h2>\n
Max Weber, Politik als Beruf<\/em><\/span>
(Munich, 28 janvier 1919)<\/pre>\n
Dans le contexte r\u00e9volutionnaire de l\u2019hiver 1918-1919, Max Weber (1864-1920) fait \u00e0 Munich devant un groupe d\u2019\u00e9tudiants, le 28 janvier 1919, une conf\u00e9rence sur le m\u00e9tier (Beruf<\/em>) politique con\u00e7u comme vocation (Berufung<\/em>)\u00a0: Politik als Beruf\u00a0<\/em>! Cette conf\u00e9rence s\u2019inscrit dans une s\u00e9rie de contributions sur le travail de l\u2019esprit comme m\u00e9tier (Geistige<\/em> Arbeit<\/em> als Beruf<\/em>) \u00e0 laquelle Weber a d\u00e9j\u00e0 contribu\u00e9, le 7 novembre 1917, avec Wissenschaft als Beruf<\/em> (La science comme m\u00e9tier<\/em>)[1]<\/a>. Conform\u00e9ment \u00e0 son approche scientifique qui se veut lib\u00e9r\u00e9e de jugements de valeur (wertfrei<\/em>), c\u2019est en neutralisant ses propres valeurs (wertneutral<\/em>) qu\u2019il lui faut en premier lieu d\u00e9finir l\u2019objet de la conf\u00e9rence\u00a0: Politik<\/em> (als Beruf<\/em>), sans donc prendre position sur la politique qu\u2019il conviendrait de mener \u00e0 l\u2019heure actuelle, m\u00eame s\u2019il annonce fournir en conclusion quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion de type formel sur la signification de l\u2019activit\u00e9 politique au sein d\u2019une vie humaine.<\/p>\n
[1]<\/a> Deux autres conf\u00e9rences de Weber \u00e9taient pr\u00e9vues\u00a0: Priestertum als Beruf<\/em> & Religion als Beruf<\/em>.<\/p>\n
La politique de puissance (Machtpolitik<\/em>) est plus que jamais \u00e0 l\u2019ordre du jour au moment o\u00f9 Max Weber donne cette conf\u00e9rence \u00e0 Munich. La Grande guerre participe de cette politique de grandes puissances qui veulent s\u2019imposer par la force violente des armes de fa\u00e7on \u00e0 satisfaire contre les autres leurs int\u00e9r\u00eats imp\u00e9rialistes dans les colonies. Tout est affaire de rapports de forces qui se font valoir par la violence. L\u2019armistice qui met fin \u00e0 la guerre le 11 novembre 1918 est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, fin octobre, par des mutineries de marins qui provoquent la chute de la monarchie\u00a0: la r\u00e9volution des conseils de novembre 1918 en proc\u00e8de, qui donne lieu \u00e0 une lutte entre le SPD au pouvoir et les partisans conseillistes d\u2019une radicalisation de la r\u00e9volution sociale\u00a0; c\u2019est tout particuli\u00e8rement le cas de la Ligue spartakiste qui lance au d\u00e9but 1919 une insurrection, r\u00e9prim\u00e9e dans le sang (5-12 janvier), dont l\u2019\u00e9pilogue est l\u2019assassinat le 15 janvier de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht. C\u2019est dans ces circonstances, alors que les \u00e9lections au suffrage universel (des hommes et des femmes) viennent d\u2019avoir lieu le 19 janvier, que Max Weber propose une analyse de la situation bien plus engag\u00e9e qu\u2019il ne veut bien le conc\u00e9der\u00a0: ironisant sur la griserie romantique des jeunes gens qui s\u2019enflamment pour la r\u00e9volution (559\/fr.183-184), le sociologue r\u00e9v\u00e8le les int\u00e9r\u00eats en jeu, comparant le h\u00e9ros r\u00e9volutionnaire de la rue \u00e0 un chef de guerre en qu\u00eate de butin pour sa troupe (513\/fr.112) et pr\u00e9sentant ces v\u00e9ritables meneurs (F\u00fchrer<\/em>) que sont les proph\u00e8tes de la r\u00e9volution (557\/fr.180) comme des dictateurs de la rue qui entra\u00eenent \u00e0 leur suite toute une troupe de suiveurs (Gefolgschaft<\/em>) bien disciplin\u00e9s dont la prol\u00e9tarisation intellectuelle assure l\u2019ob\u00e9issance sans faille (543\/fr.159).<\/p>\n
Max Weber, Der Beruf zur Politik<\/em> (1919), in Gesammelte Politischen Schriften<\/em>, Mohr Siebeck, 1988. Toutes les traductions sont de CF*. La pagination fran\u00e7aise fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la traduction par Julien Freund de la conf\u00e9rence dans Le Savant et le Politique<\/em>, coll. \u00ab\u00a010\/18\u00a0\u00bb, 1959.<\/p>\n
Reste que, loin d\u2019\u00eatre propre au socialisme r\u00e9volutionnaire, ce suivisme automatis\u00e9 des troupes est inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019organisation des partis modernes comme machines \u00e9lectorales dirig\u00e9es par des meneurs pl\u00e9biscit\u00e9s dans le but d\u2019obtenir postes et autres avantages\u00a0: c’est ce que Max Weber appelle la d\u00e9mocratie de meneurs (F\u00fchrerdemokratie<\/em>), l\u2019opposant \u00e0 la d\u00e9mocratie sans meneur qu\u2019impose la domination de la bureaucratie (Beamtenherrschaft<\/em>). Au-del\u00e0 donc de la critique de la dictature r\u00e9volutionnaire dans la rue, l\u2019objectif principal du sociologue est descriptif, et non pas normatif\u00a0: il s’agit de comprendre le fonctionnement de la d\u00e9mocratie autoritairement guid\u00e9e par des meneurs en esquissant l\u2019id\u00e9al-type de ces politiciens de m\u00e9tier (Berufspolitiker<\/em>) qui ont, gr\u00e2ce \u00e0 leurs qualit\u00e9s charismatiques, la vocation de faire de politique (Politik treiben<\/em>) pour acqu\u00e9rir du pouvoir (Streben nach Machtanteil<\/em>) afin d\u2019en tirer profit ou d\u2019obtenir du prestige (506-507\/fr.101). Or ce nouvel<\/em> homme (homo<\/em> novus<\/em>) dont a accouch\u00e9 la d\u00e9mocratie pl\u00e9biscitaire (533\/fr.143) et c\u00e9sariste ne peut devenir dictateur de la bataille \u00e9lectorale qu\u2019en raison de sa d\u00e9magogie, fascinante pour les masses qui croient dans la bonne foi de ses promesses (535\/fr.146)\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le \u201fd\u00e9magogue\u201d est le type du politicien dirigeant depuis l\u2019\u00c9tat constitutionnel et plus encore depuis la d\u00e9mocratie.\u00a0\u00bb (525\/fr.129)<\/pre>\n
Max Weber distingue ces meneurs, \u00e0 la vocation politique enracin\u00e9e dans leurs qualit\u00e9s (\u00e0 la fois passionn\u00e9, responsable et mesur\u00e9), de leur imitation caricaturale par ces politiciens dont la soif de puissance (Streben nach Macht<\/em>) n\u2019a pas d\u2019autre but que de leur permettre de se griser de leur propre puissance (die Macht um ihrer selbst willen genie<\/em>\u00dfen<\/em>)\u00a0: recherchant plus l\u2019\u00e9clat apparent de la puissance que la puissance effective (den gl\u00e4nzenden Schein der Macht statt der wirklichen Macht erstreben<\/em>), le parvenu narcissique qui jouit de simplement sentir sa puissance (Gef\u00fchl der Macht<\/em>) s\u2019agite en effet dans le vide, incapable de donner sens \u00e0 son activit\u00e9 politique (547\/fr.164-165). Comme cela donne raison \u00e0 la critique de la \u201fpolitique de puissance\u201d (Machtpolitik<\/em>) qui fustige le politicien born\u00e9 et blas\u00e9, cynique en v\u00e9rit\u00e9, qui ne veut la puissance que pour la puissance (der blo<\/em>\u00dfe<\/em> \u201fMachtpolitiker<\/em>\u201d<\/em>), Max Weber pense ainsi tenir le juste milieu entre la politique de puissance, qui s\u2019impose par la force en usant cyniquement de la violence ou de la ruse \u2013 la Machtpolitik<\/em> qu\u2019on qualifie de Realpolitik<\/em> pour en marquer le r\u00e9alisme\u00a0\u2013, et l\u2019id\u00e9alisme en politique, qui s\u2019imagine \u00eatre d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, alors que le projet m\u00eame d\u2019instaurer sur Terre la justice absolue par la violence<\/em> (mit<\/em> Gewalt<\/u><\/em>) exige d\u2019offrir \u00e0 ses troupes la r\u00e9compense terrestre du butin et des postes, tout autant d\u2019ailleurs que la prime c\u00e9leste de se venger et d\u2019avoir eu raison contre ses adversaires (556-557\/fr.179). C\u2019est qu\u2019\u00e0 ses yeux, \u00ab\u00a0le moyen d\u00e9cisif pour la politique, c\u2019est la violence [Gewaltsamkeit<\/em>]\u00a0\u00bb (552\/fr.173). Il est donc impossible de penser la politique, et le pouvoir (Gewalt<\/em>) d\u2019ordre politique \u2013\u00a0potestas<\/em> en latin\u00a0\u2013, sans la puissance (Macht<\/em>) et la violence (Gewaltsamkeit<\/em>) qui tout \u00e0 la fois manifestent et conditionnent l\u2019exercice de la domination (Herrschaft<\/em>) des uns sur les autres. C\u2019est la c\u00e9l\u00e8bre th\u00e8se que Max Weber \u00e9nonce d\u00e8s le d\u00e9but de la conf\u00e9rence\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0La violence [Gewaltsamkeit<\/em>] n\u2019est \u00e9videmment pas le moyen normal ou unique de l\u2019\u00c9tat, \u2013\u00a0cela ne fait aucun doute\u00a0\u2013 mais elle est bien son moyen sp\u00e9cifique. De nos jours, la relation de l\u2019\u00c9tat \u00e0 la violence est singuli\u00e8rement intime. Dans le pass\u00e9, les unit\u00e9s [Verb\u00e4nde<\/em>] politiques les plus divers \u2013 \u00e0 commencer par le clan \u2013 ont toutes consid\u00e9r\u00e9 la violence physique comme moyen tout \u00e0 fait normal. De nos jours en revanche, il va nous falloir dire ceci : l\u2019\u00c9tat est la communaut\u00e9 humaine qui, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un territoire d\u00e9termin\u00e9 \u2013 \u2013\u00a0le \u201fterritoire\u201d [101] fait partie de sa caract\u00e9ristique\u00a0\u2013 revendique pour soi (avec succ\u00e8s) le monopole de la violence physique l\u00e9gitime<\/em>. [\u2026] Qui fait de la politique aspire aspire au pouvoir : soit en tant que moyen au service d\u2019autres buts (id\u00e9aux ou \u00e9go\u00efstes), soit \u201cpour lui-m\u00eame\u201d afin de jouir du sentiment de prestige qu\u2019elle conf\u00e8re.
Tout comme les unit\u00e9s politiques qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 historiquement, l\u2019\u00c9tat consiste en un rapport de domination<\/em> d\u2019humains sur des humains reposant sur le moyen de la violence l\u00e9gitime (c\u2019est-\u00e0-dire consid\u00e9r\u00e9e comme l\u00e9gitime). Pour que l\u2019\u00c9tat subsiste, il faut donc que les humains domin\u00e9s se soumettent<\/em> \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 revendiqu\u00e9e par ceux qui sont \u00e0 ce moment dominants. \u00bb (506-507, trad. fr.*CF ; cf<\/em>. p.\u00a0100-101)<\/pre>\n
1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9finition sociologique du terme politique<\/em><\/span><\/h5>\n
Max Weber justifie cette caract\u00e9risation de l\u2019\u00c9tat en s\u2019appuyant tout d\u2019abord sur une d\u00e9finition sociologique du terme Politik<\/em>. Celle-ci ne peut que restreindre l\u2019usage bien trop g\u00e9n\u00e9ral du terme politique <\/em>pour qualifier toute sorte d\u2019activit\u00e9 directrice<\/em>, qu\u2019il s\u2019agisse de la politique mon\u00e9taire d\u2019une banque ou de celle d\u2019un syndicat menant une gr\u00e8ve, sans m\u00eame parler de la politique d\u2019une femme intelligente qui veut diriger son mari (lenken<\/em>). Ce que la politique<\/em> permet de diriger (leiten<\/em>) est lui-m\u00eame d\u2019ordre politique<\/em>\u00a0: c\u2019est l\u2019\u00c9tat<\/em> en tant que groupement politique<\/em> qui r\u00e9unit ou associe en collectif unifi\u00e9 (Verband<\/em>) les membres de cette communaut\u00e9 (Gemeinschaft<\/em>) qui ont effectivement en commun des int\u00e9r\u00eats en rapport avec l\u2019exercice du pouvoir (Macht<\/em>). Mais, pour sortir de la tautologie, il faut expliquer en quoi consiste cette entit\u00e9 ou union sp\u00e9cifiquement politique<\/em> avant de d\u00e9finir, ensuite, la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat<\/em> moderne lui-m\u00eame d\u2019un point de vue sociologique<\/em>.<\/p>\n
Cette perspective n\u2019am\u00e8ne pas le sociologue Max Weber \u00e0 reconna\u00eetre tout d\u2019abord les agents sociaux<\/em> qui constituent ce groupement ou cette association \u2013 il sera question plus tard des politiciens de profession (512-528\/fr.109-135)\u00a0\u2013, mais \u00e0 circonscrire en premier lieu ce qui d\u00e9finit exclusivement (ausschlie<\/em>\u00dflich<\/em>) et donc en propre (eigen<\/em>) ce type de groupement par contraste avec tous les autres groupements ou (Verb\u00e4nde<\/em>). Le terme Verband<\/em> d\u00e9signe l\u2019entit\u00e9 unifi\u00e9e qui relie (verbinden<\/em>) tous les membres du collectif regroup\u00e9 en une communaut\u00e9 capable d\u2019agir en commun (Gemeinschaftshandeln<\/em>) en vue d\u2019accomplir une action commune, par exemple faire la guerre pour un \u00c9tat moderne ou pour une communaut\u00e9 primitive. Comme ces types d\u2019union politique ant\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019\u00c9tat moderne, par exemple le clan (Sippe<\/em>), peuvent avoir des taches (Aufgabe<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire des objectifs en commun avec l\u2019\u00c9tat moderne ou avec ses pr\u00e9curseurs, par exemple la guerre, ce n\u2019est pas le contenu de l\u2019activit\u00e9 politique qui va permettre d\u2019en d\u00e9finir la sp\u00e9cificit\u00e9\u00a0: ce n\u2019est pas le but qui le singularise, mais bien plut\u00f4t le moyen<\/em> sp\u00e9cifique qui caract\u00e9rise en propre (eignen<\/em>) l\u2019\u00c9tat moderne, comme tout autre groupement politique, \u00e0 savoir la violence physique (physische Gewaltsamkeit<\/em>) dont il dispose. En qu\u00eate du crit\u00e8re sp\u00e9cifique<\/em> du politique, Max Weber ne le trouve donc pas au niveau du contenu m\u00eame des buts poursuivis par telle ou telle communaut\u00e9 (politique), mais au niveau du seul et unique moyen que toutes<\/em> les communaut\u00e9s sont contraintes d\u2019utiliser, du moins en derni\u00e8re instance (la menace suffit normalement), pour forcer les membres du collectif \u00e0 se comporter en se conformant aux devoirs impos\u00e9s par le groupement. Le moyen d\u00e9cisif<\/em> en politique, c\u2019est bien la violence (Gewaltsamkeit<\/em>) pour le pouvoir potentiellement violent (selon le double sens de Gewalt<\/em>)<\/p>\n
*<\/p>\n
L\u2019analyse w\u00e9b\u00e9rienne du bolchevisme russe <\/span>
(et du spartakisme allemand)<\/span><\/h6>\n
Avant de pr\u00e9ciser la diff\u00e9rence entre l\u2019\u00c9tat moderne d\u2019aujourd\u2019hui et ses pr\u00e9curseurs dans le pass\u00e9, Max Weber \u00e9taye sa premi\u00e8re caract\u00e9risation de la politique par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pol\u00e9mique qui vient tout juste d\u2019opposer le dirigeant de la d\u00e9l\u00e9gation russe, Trotski, au g\u00e9n\u00e9ral allemand en charge des n\u00e9gociations de paix \u00e0 Brest-Litovsk (nov.\u00a01917-mars 1918). Mais le conf\u00e9rencier allemand le fait dans des termes qui, omettant un point d\u00e9cisif, ne restituent pas int\u00e9gralement la position de Trotski. L\u2019\u00e9change a eu lieu le 18 janvier 1918. Max Weber reprend en substance la r\u00e9ponse que le g\u00e9n\u00e9ral a faite \u00e0 Trotski pour refuser l\u2019application du droit d\u2019auto-d\u00e9termination des peuples aux territoires occup\u00e9s en Russie par l\u2019arm\u00e9e allemande. Le g\u00e9n\u00e9ral Hoffmann fonde son refus sur le fait que le gouvernement russe ne fonde pas son pouvoir sur le droit, mais exerce sa puissance (Macht<\/em>) en r\u00e9primant violemment (mit Gewalt<\/em>) tous ceux qui pensent autrement en les d\u00e9clarant hors la loi [vogelfrei<\/em> = ex\u00a0lex<\/em>] en tant que bourgeois contre-r\u00e9volutionnaires\u00a0:<\/p>\n
\u201eDie russische Delegation spricht mit uns, als ob sie siegreich in unserem Lande st\u00fcnde und uns Bedingungen diktieren k\u00f6nnte. Ich m\u00f6chte darauf hinweisen, dass die Tatsachen entgegengesetzt sind. [\u2026] Ich m\u00f6chte dann feststellen, dass die russische Delegation f\u00fcr die besetzten Gebiete die Anwendung eines Selbstbestimmungsrechtes der V\u00f6lker in einer Weise und einem Umfang fordert, wie es ihre Regierung im eigenen Lande nicht anwendet. Ihre Regierung ist begr\u00fcndet lediglich auf Macht, und zwar auf Macht, die r\u00fcckhaltlos mit Gewalt jeden Andersdenkenden unterdr\u00fcckt. Jeder Andersdenkende wird einfach als Gegenrevolution\u00e4r und Bourgeois f\u00fcr vogelfrei erkl\u00e4rt\u201c [1]<\/a><\/pre>\n
[1]<\/a> Ladislaus Singer:\u00a0Sowjetimperialismus.<\/em>\u00a0Seewald Verlag, Stuttgart 1970. S. 42f.<\/p>\n
Dans le chapitre de sa biographie, intitul\u00e9e Ma vie<\/em> (1930), consacr\u00e9 aux n\u00e9gociations \u00e0 Bret-Litovsk, Trotski ironise sur l\u2019indignation du g\u00e9n\u00e9ral allemand \u00e0 propos de l\u2019usage de la violence r\u00e9volutionnaire<\/em> contre les grands propri\u00e9taires et les officiers qui voulaient fusiller les paysans. Le bolchevique lui r\u00e9torque que tout<\/em> gouvernement repose sur la violence dans une soci\u00e9t\u00e9 de classe<\/em>, la diff\u00e9rence entre les gouvernements ne portant que sur l\u2019objectif de la r\u00e9pression\u00a0: alors que le g\u00e9n\u00e9ral Hoffmann, comme tous les g\u00e9n\u00e9raux et amiraux \u00e0 la solde des Hohenzollern, des Habsburger ou du Sultan, use de r\u00e9pression pour d\u00e9fendre les grands propri\u00e9taires, les bolcheviques pour leur part r\u00e9priment les grands propri\u00e9taires pour d\u00e9fendre les travailleurs et n\u2019emprisonnent pas les gr\u00e9vistes, mais les capitalistes qui r\u00e9priment la gr\u00e8ve en fermant les usines pour priver les ouvriers de travail (lock<\/em>–out<\/em>).<\/p>\n
\u201eManchmal allerdings drang der General auch in rein politische Debatten ein. Aber er tat das auf seine Art. Aufgebracht \u00fcber die ausgedehnten Redereien vom Selbstbestimmungsrecht der V\u00f6lker erschien er eines sch\u00f6nen Morgens \u2013 es war am 14. Januar \u2013 mit einer Aktentasche, die vollgestopft war mit russischen Zeitungen, haupts\u00e4chlich sozial revolution\u00e4rer Richtung<\/u>. Hoffmann las frei russisch. In kurzen, abgehackten S\u00e4tzen, halb z\u00e4nkisch, halb kommandierend, beschuldigte der General die Bolschewiki der Unterdr\u00fcckung der Presse- und Versammlungsfreiheit und der Verletzung der Prinzipien der Demokratie; wohlwollend zitierte er die Artikel der russischen terroristischen Partei<\/u>, die seit dem Jahre 1902 nicht wenige russische Gesinnungsgenossen Hoffmanns ins Jenseits bef\u00f6rdert hat. Entr\u00fcstet warf der General uns vor, da\u00df unsere Regierung sich auf Gewalt st\u00fctze. Das klang aus seinem Munde wahrhaft gro\u00dfartig. Czemin trug in sein Tagebuch ein: \u201eHoffmann hat seine ungl\u00fcckliche Rede gehalten. Seit Tagen laborierte er daran und war auf den Erfolg sehr stolz.\u201c Ich antwortete Hoffmann, da\u00df sich in einer Klassengesellschaft jede Regierung auf Gewalt st\u00fctze. Der Unterschied bestehe nur darin, da\u00df General Hoffmann Repressalien zur Verteidigung der gro\u00dfen Besitzer anwende, wir zur Verteidigung der Werkt\u00e4tigen. F\u00fcr einige Augenblicke verwandelte sich die Konferenz in einen marxistischen Propagandaklub f\u00fcr Anf\u00e4nger. \u201eWas die Regierung der anderen L\u00e4nder an unseren Handlungen verbl\u00fcfft und abst\u00f6\u00dft\u201c, sagte ich, \u201eist die Tatsache, da\u00df wir nicht Streikende, sondern Kapitalisten verhaften, die die Arbeiter aussperren; ist die Tatsache, da\u00df wir Bauern, die Land fordern, nicht niederschie\u00dfen, sondern die Gutsbesitzer und die Offiziere verhaften, welche den Versuch machen, die Bauern niederzuschie\u00dfen.\u201c Hoffmanns Gesicht verf\u00e4rbte sich dunkelrot. Nach jeder solchen Episode fragte K\u00fchlmann mit schadenfroher Liebensw\u00fcrdigkeit den General Hoffmann, ob er zu dem angeschnittenen Thema sich noch \u00e4u\u00dfern m\u00f6chte. Der General antwortete kurz: \u201eNein, genug!\u201c und schaute zornig zum Fenster hinaus. In Gesellschaft dieser Diplomaten, Generale und Admirale der Hohenzollern, Habsburger, Koburger und des Sultans bekamen die Diskussionen \u00fcber die Rolle der revolution\u00e4ren Gewaltanwendung ein unvergleichliches Aroma.\u201c<\/pre>\n
*<\/p>\n
Toute soci\u00e9t\u00e9 de classe<\/em> s\u2019appuyant sur la violence, Trotski raisonne en bon marxiste en justifiant la violence r\u00e9volutionnaire comme simple moyen d\u2019en finir avec la violence des classes dominantes en mettant \u00e0 bas, par la dictature du prol\u00e9tariat, le syst\u00e8me capitaliste qui en est la cause\u00a0: cette justification de la violence r\u00e9volutionnaire comme instrument ponctuel, et donc forc\u00e9ment provisoire, pour en finir avec la soci\u00e9t\u00e9 de classe et mettre par l\u00e0 m\u00eame fin \u00e0 la violence (de classe) en g\u00e9n\u00e9ral s\u2019av\u00e8re \u00eatre indissociable de la perspective d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans classe<\/em> qui serait lib\u00e9r\u00e9e de toute domination de classe et, donc, de toute violence. Ne pouvant accorder cr\u00e9dit \u00e0 ce mythe de la derni\u00e8re<\/em> guerre, Max Weber ne peut qu\u2019ignorer ce pr\u00e9suppos\u00e9 doctrinal qui rel\u00e8ve d\u2019une proph\u00e9tie de facture eschatologique qu\u2019il renvoie \u00e0 la lign\u00e9e des pr\u00e9dictions mill\u00e9naristes\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0dans le monde r\u00e9el, nous faisons toujours de nouveau l\u2019exp\u00e9rience que le partisan de l\u2019\u00e9thique de conviction se transmue brusquement en proph\u00e8te mill\u00e9nariste et, par exemple, que ceux-l\u00e0 m\u00eames qui venaient de pr\u00eacher l\u2019\u00ab\u00a0amour contre la violence [Gewalt<\/em>]\u00a0\u00bb, l\u2019instant suivant, font appel \u00e0 la violence [Gewalt<\/em>] \u2013\u00a0\u00e0 la derni\u00e8re<\/em> violence [Gewalt<\/em>] qui aboutirait \u00e0 un \u00e9tat d\u2019an\u00e9antissement de toute<\/em> violence [Gewaltsamkeit<\/em>] \u2013\u00a0[tout] comme nos militaires disaient aux soldats \u00e0 chaque offensive\u00a0: c\u2019est la derni\u00e8re, elle m\u00e8nera \u00e0 la victoire et ensuite \u00e0 la paix.\u00a0\u00bb [553, trad.\u00a0fr.*CF\u00a0; cf<\/em>. p.\u00a0174]<\/pre>\n
Du moins en allemand, la parent\u00e9 entre das Letzte <\/em>(le dernier) et das Letze <\/em>(le cong\u00e9 d\u00e9finitif ou la fin au sens de l\u2019eschaton<\/em> grec) offre une prise s\u00e9mantique au messianisme dont Kant op\u00e8re une critique radicale dans le Conflit des Facult\u00e9s<\/em> publi\u00e9 en 1798 [voir la postface \u00e0 ma traduction, CF, 2015, p.\u00a0349-372]. Car, loin d\u2019\u00eatre le proph\u00e8te \u00e9clair\u00e9 d’un messianisme politique de la paix perp\u00e9tuelle, Kant navigue entre le leurre ir\u00e9niste, auquel succombera le pacifisme internationaliste, et l\u2019apologie pol\u00e9miste de la violence, laquelle prolif\u00e8rera en sens contraire pour justifier tout autant le colonialisme europ\u00e9en que l\u2019anarchisme et le communisme r\u00e9volutionnaires. Dans le \u00a7\u00a062 de la Doctrine du droit<\/em>, Kant invalide l\u2019une comme l\u2019autre raison de violer le droit (ius<\/em>) comme fonci\u00e8rement injuste\u00a0: le pr\u00e9texte de faire le bien du monde entier pour excuser la violence criminelle (Gewaltt\u00e4tigkeit zum Weltbesten<\/em>) commise contre les peuples frustres de chasseurs ou d\u2019\u00e9leveurs, qu\u2019il s\u2019agirait de civiliser sur le mod\u00e8le de la christianisation sanglante de l\u2019Allemagne, est tout aussi fallacieux que celui de corriger les d\u00e9fauts d\u2019une constitution d\u2019\u00c9tat en usant de violence une bonne fois pour toutes<\/em> afin de faire r\u00e9gner la justice sur Terre. La fin d\u2019instituer la justice ne saurait en aucun cas justifier l\u2019injustice d\u2019user de la violence comme moyen\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0toutes ces pr\u00e9tendues bonnes intentions ne peuvent laver la tache de l\u2019injustice dans les moyens utilis\u00e9s pour cela \u2013\u00a0Si l\u2019on objecte \u00e0 cela qu\u2019avec un tel scrupule \u00e0 commencer \u00e0 fonder un \u00e9tat l\u00e9gal par la violence, toute la terre serait peut-\u00eatre encore dans un \u00e9tat sans loi\u00a0: pour autant, cela peut pas plus supprimer la condition du droit que le pr\u00e9texte des r\u00e9volutionnistes d\u2019\u00c9tat qu\u2019il revient \u00e9galement au peuple, lorsque les constitutions sont d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es, de les transformer par la violence [mit Gewalt umformen<\/em>] et donc d\u2019\u00eatre injuste une fois pour toutes<\/u> afin ensuite de pouvoir d\u2019autant plus s\u00fbrement fonder et faire fleurir la justice\u00a0\u00bb. [Doctrine du droit<\/em>, \u00a7\u00a062, Ak<\/em>.\u00a0VI,353, trad.*CF\u00a0; cf<\/em>. trad. fr. p.\u00a0236]<\/pre>\n
En somme, l\u2019illusion de la derni\u00e8re<\/em> injustice ne peut pas plus que le mirage de la derni\u00e8re<\/em> guerre justifier l\u2019abolition pr\u00e9tendument exceptionnelle de la \u00ab\u00a0clause du droit\u00a0\u00bb (Rechtsbedingung<\/em>) qui est au fondement de l\u2019id\u00e9e m\u00eame de justice\u00a0: la conformit\u00e9 d\u2019une politique aux principes du droit est la condition sine qua non<\/em> pour qu\u2019une politique soit juste. Ce n\u2019est pas le point de vue de Max Weber, m\u00eame s\u2019il critique comme Kant l\u2019appel mill\u00e9nariste \u00e0 commettre une derni\u00e8re<\/em> violence pour mettre fin \u00e0 toute violence. Car il le fait pour d\u2019autres raisons que Kant, lequel est souvent identifi\u00e9, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, comme figure de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9thique absolue\u00a0\u00bb de la conviction (Gesinnung<\/em>) qui fait l\u2019objet de la critique w\u00e9b\u00e9rienne \u00e0 la fin de la conf\u00e9rence. S\u2019il \u00e9voque bien le jugement moral kantien, m\u00eame lapidairement, Weber pr\u00e9f\u00e8re pourtant illustrer l\u2019\u00e9thique de l\u2019amour et de la bont\u00e9 acosmique (par son rejet religieux du monde irrationnel) en invoquant la Bhagavad-G\u00eet\u00e2<\/em> ou le Sermon sur la montagne<\/em>. Pourquoi\u00a0?<\/p>\n
C\u2019est que Weber entend pointer un m\u00eame renversement paradoxal dans ces \u00e9thiques religieuses et dans le socialisme r\u00e9volutionnaire entre l\u2019objectif \u00e9thique<\/em>, l\u2019amour ou la paix dans le monde, et sa r\u00e9alisation politique<\/em>, par le moyen de la violence. C\u2019est ainsi que l\u2019\u00e9thique absolue du Sermon sur la montagne a fond\u00e9 la revendication du droit naturel (religieux) dont la violence r\u00e9volutionnaire, voil\u00e0 le paradoxe<\/em>, a manifest\u00e9 sa virulence \u00e9l\u00e9mentaire lors de toutes les p\u00e9riodes de bouleversement social (555-556\/fr.176-178). Toutes les convictions inconditionn\u00e9es sont ab\u00eem\u00e9es par de tels \u00ab\u00a0paradoxes \u00e9thiques\u00a0\u00bb\u00a0: pr\u00e9tendre ne pas \u00eatre de ce<\/em> bas monde et s\u2019y engager pourtant par le moyen politique de la violence illustre, par exemple, la tension entre le dieu d\u2019amour et le d\u00e9mon<\/em> de la politique. Au lieu de diaboliser la politique du point de vue hors sol d\u2019une \u00e9thique acosmique, il conviendrait d\u2019assumer le pacte avec les puissances diaboliques de la politique qui contraignent \u00e0 user de violence\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0D\u00e9j\u00e0 les premiers chr\u00e9tiens savaient tr\u00e8s exactement que le monde \u00e9tait r\u00e9gi par des d\u00e9mons et que celui qui se compromet avec la politique, c\u2019est-\u00e0-dire avec la puissance et la violence comme moyens, conclut un pacte avec des puissances diaboliques\u00a0\u00bb (554\/fr.176)<\/pre>\n
Weber insiste sur cette tension qui confine \u00e0 un insoluble conflit entre \u00e9thique et politique, tant du moins qu\u2019un pouvoir spirituel impose sa domination temporelle\u00a0: c\u2019est ce qui lui permet de montrer, avec Machiavel, que m\u00eame la puissance (Macht<\/em>) de l\u2019\u00c9glise catholique, pourtant bien plus imposante que la froide intransigeance de l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, s\u2019av\u00e8re incapable de l\u2019emporter sur les exigences politiques de citoyens qui pr\u00e9f\u00e8rent sauver leur cit\u00e9 au salut de leur \u00e2me (557-558\/fr.181). C\u2019est cette m\u00eame tension entre moyen et fin que Weber rep\u00e8re dans le socialisme r\u00e9volutionnaire\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le probl\u00e8me se pose exactement de la m\u00eame mani\u00e8re pour le bolchevisme et le spartakisme, comme en g\u00e9n\u00e9ral pour n\u2019importe quelle sorte de socialisme r\u00e9volutionnaire, car il est naturellement au plus haut point ridicule quand ce camp accuse \u00e9thiquement<\/em> les \u201fpoliticiens violents\u201d de l\u2019ancien r\u00e9gime [Gewaltpolitiker<\/em> =*\u00a0hommes de pouvoir favorables \u00e0 l\u2019usage de la violence ou \u00e0 l\u2019usage violent du pouvoir] d\u2019employer le m\u00eame moyen \u2013 aussi justifi\u00e9 que puisse \u00eatre le rejet de leurs buts<\/em>.\u00a0\u00bb (553\/fr.174)<\/pre>\n
Tout pouvoir (Gewalt<\/em>) reposant en derni\u00e8re instance sur la violence (Gewaltsamkeit<\/em>), il y a selon Weber quelque incons\u00e9quence \u00e0 accuser le camp adverse d\u2019employer le m\u00eame<\/em> moyen que le camp du socialisme r\u00e9volutionnaire, m\u00eame si la critique de la fin poursuivie par les partisans de l\u2019ancien r\u00e9gime peut \u00eatre justifi\u00e9e (berechtigt<\/em>). Tout en reconnaissant qu\u2019il est l\u00e9gitime de rejeter les buts poursuivis par l\u2019ancien r\u00e9gime (imp\u00e9rial) \u2013\u00a0il sera lui-m\u00eame favorable \u00e0 la R\u00e9publique de Weimar qui est en gestation \u00e0 ce moment\u00a0\u2013, Weber r\u00e9cuse la critique en toute contradiction de la violence comme moyen, non seulement parce que le nouveau r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire en Russie en fait de m\u00eame (Trotski \u00e0 Brest-Litovsk), mais encore et surtout parce que le socialisme r\u00e9volutionnaire revendique le monopole exclusif de la l\u00e9gitimit\u00e9 <\/em>de la violence physique, et ce dans la lign\u00e9e d\u2019une absolution \u00e9thique du moyen par la fin absolutis\u00e9e. Ce serait comme si la fin inconditionn\u00e9e pouvait justifier tous les moyens pour l\u2019atteindre, aussi disproportionn\u00e9s puissent-ils \u00eatre par rapport au but poursuivi. Relativiste s\u2019il en faut, Weber consid\u00e8re qu\u2019il conviendrait au contraire d\u2019\u00e9valuer de mani\u00e8re responsable l\u2019utilit\u00e9 effective de la violence employ\u00e9e dans telle ou telle circonstance au lieu de d\u00e9cr\u00e9ter que la fin justifie les moyens en g\u00e9n\u00e9ral, du moins pour le camp du Bien\u00a0: \u00e0 ses yeux, toute \u00e9thique de la conviction absolue ne peut qu\u2019\u00e9chouer<\/em> sur ce probl\u00e8me de la \u00ab\u00a0sanctification des moyens par la fin\u00a0\u00bb (Heiligung der Mittel durch den Zweck<\/em>) d\u2019instaurer une soci\u00e9t\u00e9 meilleure, sans violence, ni domination.<\/p>\n
La charge pol\u00e9mique de Weber consiste \u00e0 ramener ainsi Marx et Trotski du c\u00f4t\u00e9 des proph\u00e8tes mill\u00e9naristes qui justifient la violence apocalyptique comme moyen d\u2019entrer dans le mill\u00e9nium\u00a0: le r\u00e8gne de 1\u00a0000 ans (\u03c4\u1f70 \u03c7\u1f77\u03bb\u03b9\u03b1) avec le Christ qu\u2019annonce l\u2019Apocalypse de Jean [cf.<\/em>\u00a020:4]. L\u2019int\u00e9r\u00eat d\u00e9capant de d\u00e9finir la politique non par les buts poursuivis, mais par son moyen, la violence, prend \u00e0 pr\u00e9sent tout son sens\u00a0: ce moyen, qui est toujours le m\u00eame, est au service de l\u2019appareil de domination<\/em> qui ne peut fonctionner, comme entreprise de domination (Herrschaftsbetrieb<\/em>), qu\u2019\u00e0 la condition sine qua<\/em> non<\/em> de contraindre efficacement, gr\u00e2ce \u00e0 la violence ou \u00e0 la menace de violence, les sujets \u00e0 se soumettre \u00e0 ces ma\u00eetres (Herren<\/em>) qui pr\u00e9tendent d\u00e9tenir l\u00e9gitimement le pouvoir (508\/fr.104). Quels que puissent donc \u00eatre les buts<\/em> apparemment diff\u00e9rents qui servent de pr\u00e9texte aux hommes au pouvoir pour l\u00e9gitimer leur position de ma\u00eetres, c\u2019est toujours le m\u00eame objectif obtenu toujours par le m\u00eame moyen\u00a0: dominer<\/em> en s\u2019imposant par la violence<\/em>. Telle est la conception de la politique, d\u00e9senchant\u00e9e si l\u2019on veut, que Weber d\u00e9fend lorsqu\u2019il avance que le socialisme r\u00e9volutionnaire ne peut pas faire exception \u00e0 la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale de recourir en derni\u00e8re instance \u00e0 la violence pour imposer sa domination\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les exigences \u00e9thiques envers la politique doivent-elles effectivement rester indiff\u00e9rentes au fait que la politique op\u00e8re avec un moyen tr\u00e8s sp\u00e9cifique\u00a0: la puissance, derri\u00e8re laquelle se trouve la violence\u00a0<\/em>? Ne voyons-nous pas que les id\u00e9ologues du bolchevisme et du spartakisme, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils usent de ce moyen de la politique, aboutissent exactement aux m\u00eames<\/em> r\u00e9sultats que n\u2019importe quel autre dictateur militaire ? En quoi la domination [Herrschaft<\/em>] des Conseils d\u2019ouvriers et de soldats se distingue-t-elle de celle d\u2019un d\u00e9tenteur du pouvoir [Machthaber<\/em>] de l\u2019ancien r\u00e9gime, sinon par la personne des d\u00e9tenteurs du pouvoir et leur dilettantisme ? \u00bb (550\/fr.169)<\/pre>\n
L\u2019accusation d\u2019incomp\u00e9tence inh\u00e9rente au dilettantisme est d\u2019autant plus pol\u00e9mique qu\u2019elle revient \u00e0 assimiler les nouveaux ma\u00eetres aux princes d\u2019antan qui, comme l\u2019explique Weber, laissaient les r\u00eanes du gouvernement \u00e0 leurs conseillers (517-518\/fr.118-119). C\u2019est que Max Weber ne voit aucune innovation dans la structure m\u00eame de l\u2019appareil de domination<\/em> mis en place \u00e0 travers un \u00c9tat r\u00e9volutionnaire\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0de ce point de vue, il n\u2019y a aucune innovation de principe dans la structure actuelle de l\u2019\u00c9tat r\u00e9volutionnaire qui donne \u00e0 des dilettantes absolus la direction de l\u2019administration, en raison des mitrailleuses dont ils disposent, et qui ne voit dans les fonctionnaires techniquement form\u00e9s que de simples agents d\u2019ex\u00e9cution.\u00a0\u00bb (521\/fr.123)<\/pre>\n
L\u2019\u00c9tat \u201cr\u00e9volutionnaire\u201d en Russie sovi\u00e9tique ne r\u00e9volutionne aucunement la structure de l\u2019\u00c9tat, puisqu\u2019il reproduit la c\u00e9sure<\/em> entre dirigeants et ex\u00e9cutants qui caract\u00e9rise en g\u00e9n\u00e9ral l\u2019\u00c9tat moderne. Karl Marx avait point\u00e9 cette division du travail entre intellectuels et manuels en la corr\u00e9lant au fait que les ouvriers sont des forces productives qui ne poss\u00e8dent pas les moyens de production. Appliquant ce sch\u00e9ma \u00e0 l\u2019\u00c9tat, Max Weber constate qu\u2019il en va de m\u00eame\u00a0: le personnel administratif des fonctionnaires et travailleurs ne poss\u00e8de pas plus les moyens mat\u00e9riels de faire fonctionner l\u2019administration de l\u2019\u00c9tat (sachliche<\/em> Betriebsmittel<\/em>). Le sch\u00e9ma r\u00e9volutionnaire ne consiste pas \u00e0 supprimer cette division en expropriant les expropriateurs des moyens politiques d\u2019exercer le pouvoir, mais \u00e0 substituer aux autorit\u00e9s en place de nouveaux meneurs qui s\u2019emparent du pouvoir de disposer (Verf\u00fcgungsgewalt<\/em>) du personnel et des biens mat\u00e9riels, que ce soit par le moyen du vote ou de l\u2019usurpation \u2013\u00a0r\u00e9volutionnaire forc\u00e9ment violente\u00a0\u2013, en pr\u00e9tendant tirer leur l\u00e9gitimit\u00e9 de la volont\u00e9 des domin\u00e9s (511\/fr.107). Reste qu\u2019il y a une diff\u00e9rence d\u00e9cisive entre ces deux moyens de parvenir au pouvoir (Gewalt<\/em>)\u00a0: l\u2019\u00e9lection n\u2019est pas de m\u00eame facture que la violence (Gewaltsamkeit<\/em>) des armes\u2026 Analysant sobrement la politique bolcheviste, le sociologue y voit un exemplaire d\u2019entreprise politico-militaire<\/em> de domination qui a des pr\u00e9c\u00e9dents historiques\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le groupe des meneurs et celui des suiveurs [F\u00fchrerschaft und Gefolgschaft<\/em>] comme \u00e9l\u00e9ments actifs pour faire librement de la publicit\u00e9 [pour le parti] et, \u00e0 travers le groupe des suiveurs, l\u2019ensemble passif des \u00e9lecteurs [W\u00e4hlerschaft<\/em>] en vue de choisir le meneur sont des \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 la vie de tout parti. Mais leur structure est diff\u00e9rente. Les \u201cpartis\u201d des cit\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales, par exemple ceux des Guelfes et des Gibelins, ne se composaient que de suiveurs strictement attach\u00e9s \u00e0 la personne. \u00c0 bien consid\u00e9rer le Statuto della parte Guelfa<\/em>, la confiscation des biens des Nobili<\/em> (cela signifiait \u00e0 l\u2019origine toutes les familles qui vivaient \u00e0 la mani\u00e8re des chevaliers et donc \u00e9taient propri\u00e9taires d\u2019un fief), leur exclusion de postes et du droit de vote, les comit\u00e9s interr\u00e9gionaux de ce parti et les organisations militaris\u00e9es autant que les primes accord\u00e9es aux d\u00e9nonciateurs, cela fait penser au bolchevisme avec ses soviets, ses organisations de militaires et (surtout en Russie) de mouchards tri\u00e9s sur le volet, aux confiscations comme au d\u00e9sarmement et \u00e0 la privation de droit des \u201cbourgeois\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire des entrepreneurs, commer\u00e7ants, rentiers, pr\u00eatres, descendants de la famille dynastique, agents de police. L'analogie devient encore plus frappante lorsqu'on consid\u00e8re, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, que l'organisation militaire du parti guelfe \u00e9tait une arm\u00e9e de chevaliers organis\u00e9e par matricules et que les nobles y occupaient presque tous les postes dirigeants, pendant que les Soviets de leur c\u00f4t\u00e9 conservent ou plut\u00f4t r\u00e9tablissent \u00e0 nouveau l'entrepreneur largement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, le salaire \u00e0 la t\u00e2che, le taylorisme, la discipline dans l'arm\u00e9e et dans l'usine, et ils recherchent m\u00eame des capitaux \u00e9trangers : en bref, il leur faut restaurer absolument toutes<\/em> les choses combattues en tant qu\u2019institutions de la classe bourgeoise pour simplement faire fonctionner [in Betrieb erhalten<\/em>] \u00c9tat et \u00e9conomie et qu\u2019en outre, ils ont r\u00e9tablis dans leurs fonctions [wieder in Betrieb genommen haben<\/em>] les agents de l'ancienne Ochrana comme instruments principaux de leur pouvoir d\u2019\u00c9tat [*potentiellement violent\u00a0: Staatsgewalt<\/em>]. Il n\u2019est pas question ici de telles organisations de la violence [Gewaltsamkeitsorganisationen<\/em>], mais des politiciens de m\u00e9tier qui aspirent \u00e0 parvenir au pouvoir [Macht<\/em>] par le moyen de la modeste publicit\u00e9 \u201fpacifique\u201d du parti sur le march\u00e9 des voix \u00e9lectorales.\u00a0\u00bb (529\/fr.136-137)<\/pre>\n
Loin donc de livrer une analyse qui soit jusqu\u2019au bout axiologiquement neutre, Max Weber travaille bien \u00e0 discerner la figure normative du politicien v\u00e9ritable qui, passionn\u00e9 pour l\u2019affaire publique tout en \u00e9tant mesur\u00e9, assume la responsabilit\u00e9 de ses actes au lieu de sombrer dans une apologie de la violence militaro-r\u00e9volutionnaire comme moyen l\u00e9gitime pour instaurer en revendiquant et en s\u2019octroyant l\u2019exclusivit\u00e9 de la l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Max Weber, Politik als Beruf(Munich, 28 janvier 1919) La violence comme moyen sp\u00e9cifique du \u201cpolitique\u201d Max Weber, Politik als Beruf(Munich, 28 janvier 1919) Dans le contexte r\u00e9volutionnaire de l\u2019hiver 1918-1919, … Continue reading “Max Weber”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":53,"menu_order":1,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-4374","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nMax Weber - per turbas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"turba perturbation philosophie politique mouvement mobilisation soci\u00e9t\u00e9 inconscient psychanalyse ethnologie anthropologie pol\u00e9mique nature Clastres Kant per-turbas\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/polis\/max-weber\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Max Weber - 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