{"id":4331,"date":"2023-04-08T08:36:21","date_gmt":"2023-04-08T06:36:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=4331"},"modified":"2025-12-28T10:29:16","modified_gmt":"2025-12-28T09:29:16","slug":"violence-en-tous-genres","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/cours-2020-2023-ferrie\/violence-en-tous-genres\/","title":{"rendered":"Violences en tous genres"},"content":{"rendered":"\n

disponible en librairie<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

La notion de la violence au programme de l\u2019enseignement de la philosophie invite \u00e0 s\u2019interroger sur la programmation des violences en tous genres par des dispositifs dont le r\u00e9gime de violence est, selon l\u2019objectif vis\u00e9, de basse ou de haute intensit\u00e9 (brutaliser, r\u00e9primer, tuer, violer, torturer, crucifier, massacrer, exterminer). Une th\u00e9orie critique de la violence esquiss\u00e9e dans l\u2019essai<\/a> s\u2019efforce de la distinguer de ses doubles (la force, le pouvoir, la domination, le mal, la vengeance, etc.) en s\u2019appuyant sur divers auteurs dont la conception est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 travers des fiches de lecture regroup\u00e9es autour de plusieurs probl\u00e9matiques\u00a0: violence et vengeance<\/em> (Clastres vs<\/em> Bourdieu)\u00a0; force et violence<\/em> (Hobbes vs<\/em> Locke)\u00a0; violence et pouvoir <\/em>(Kant vs<\/em> Weber)\u00a0; violence et r\u00e9volution<\/em> (Sorel, C.\u00a0Schmitt, Fanon, Arendt).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

Plan du cours<\/span><\/h2>\n
introduction g\u00e9n\u00e9rale<\/h5>\n

I.<\/span>
Premi\u00e8re s\u00e9quence<\/em>
Aux origines de la violence<\/span><\/h3>\n
1. Approche s\u00e9mantique : maux et mots de la violence<\/a><\/h5>\n
2. Approche \u00e9thico-\u00e9thologique : animalit\u00e9 de la violence ?<\/a><\/h5>\n
2.1 L\u2019agression animale comme (double de la) violence?<\/h6>\n
    \n
  1. \n
      \n
    1. \n
        \n
      1. Quand les animaux font la guerre <\/em>(2023)<\/li>\n
      2. Demonic Males<\/em> (1997)<\/li>\n
      3. Das sogenannte B\u00f6se – die Naturgeschichte der Aggression <\/em>(1963) de Konrad Lorenz : l’agression animale comme violence?<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n
        2.2 La violence humaine contre les animaux<\/a><\/h6>\n
          \n
        1. \n
            \n
          1. \n
              \n
            1. Violences cons\u00e9cutives au droit sur<\/em> les animaux<\/li>\n
            2. Droit des animaux \u00e0 ne pas subir de violences<\/li>\n
            3. Cultures humaines contre les violences envers les animaux<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              II.<\/span>
              Seconde s\u00e9quence
              Cultures de la violence<\/span><\/h3>\n

              0. La violence sacr\u00e9e contre la violence spontan\u00e9e (Ren\u00e9 Girard<\/a>)<\/p>\n

              1. Approche ethno-sociologique : circonscrire la violence humaine<\/h5>\n
                \n
              1. \n
                  \n
                1. \n
                    \n
                  1. Des violences premi\u00e8res<\/a> :
                    de la souffrance \u00e0 la vengeance ;
                    canalisation primitive de la violence<\/a> dans la guerre
                    (Clastres dans le Chaco et chez les Guayaki)<\/li>\n
                  2. D\u00e9bordement barbare des violences sauvages<\/a><\/li>\n
                  3. Violences traditionnelles<\/a> :
                    introduction = du prestige de tuer \u00e0 l\u2019honneur de se venger\n

                    Excursion hors du temps historique<\/em>\u00a0:
                    La violence symbolique \u00e0 toute \u00e9poque ?<\/a><\/p>\n

                    Violence et vengeance de type traditionnel (1) :
                    Bourdieu chez les Kabyles<\/a><\/p>\n

                    Violence et vengeance de type traditionnel (2) :
                    Intensification de la violence intra-sociale <\/a>
                    dans une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    2. Approche historique : contenir la violence humaine!<\/h5>\n

                    2.1 de la faida<\/em> germanique \u00e0 la guerre priv\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale<\/p>\n

                    Rom\u00e9o et Juliette<\/em><\/a> de Shakespeare : les maux de la violence<\/p>\n

                    2.2 violence en d\u00e9croissance civilisationnelle (Elias<\/a>)<\/p>\n

                    Un exemple: Sport et violence<\/a><\/p>\n

                    3. Approche sociologique : d\u00e9crire la violence (anti)sociale…<\/h5>\n

                    Violence syst\u00e9mique et violence symbolique<\/a><\/p>\n

                    III.<\/span>
                    Troisi\u00e8me s\u00e9quence
                    Politiques de la violence<\/span><\/h3>\n

                    1.
                    De la violence du pouvoir politique (Machiavel)
                    De la violence naturelle \u00e0 la violence institutionnelle (Hobbes):<\/p>\n

                      \n
                    1. violence des passions \u00e0 l’origine des violences = Hobbes (1)<\/a><\/li>\n
                    2. violences en acte des criminels, des rebelles et du Souverain = Hobbes (2)<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                      2.
                      La force contre la violence (                      Locke<\/a>)
                      La violence injustifiable (                      Kant<\/a>) :<\/p>\n

                        \n
                      1. la violence sauvage (I<\/a>);<\/li>\n
                      2. critique des violences \u201fcivilis\u00e9es\u201d (II<\/a>)<\/li>\n
                      3. le droit contre la violence\u00a0 (III<\/a>)<\/li>\n<\/ol>\n

                        3.
                        L’ind\u00e9passable violence<\/p>\n

                          \n
                        1. Violence \u00e0 la guerre (Clausewitz<\/a>)<\/li>\n<\/ol>\n

                          Hegel
                          Marx
                          Nietzsche (conf\u00e9rence de Ph. Choulet lors du colloque)<\/p>\n

                          Violence en politique (Max Weber) :
                          1.                           Puissance et violence<\/a> (I) ;
                          2. La violence comme moyen sp\u00e9cifique du \u201cpolitique\u201d (                          Max Weber<\/a>)<\/p>\n

                          Une apologie de la violence (Sorel<\/a>)
                          Walter Benjamin
                          Schmitt Carl<\/p>\n

                          Violence \u00e9mancipatrice (Frantz Fanon<\/a>)
                          &                           Sartre<\/a> lecteur de Fanon<\/p>\n

                          Puissance contre violence (Arendt<\/a>)<\/p>\n

                          Annexes<\/span><\/h5>\n

                          citations vari\u00e9es \u00e0 propos de la violence (p. 2<\/a>)<\/p>\n

                          citations de l’\u00e9vangile (p. 3<\/a>)<\/p>\n\n\n

                          <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

                          \n

                          \u00ab C\u2019est une \u00e9trange et longue guerre que celle o\u00f9 la violence essaie d\u2019opprimer la v\u00e9rit\u00e9. Tous les efforts de la violence ne peuvent affaiblir la v\u00e9rit\u00e9 et ne servent qu\u2019\u00e0 la relever davantage. Toutes les lumi\u00e8res de la v\u00e9rit\u00e9 ne peuvent rien pour arr\u00eater la violence, et ne font que l\u2019irriter encore plus. \u00bb798<\/p>\n\n\n\n

                          Blaise PASCAL (1623-1662), Les Provinciales<\/em> (1656-1657)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                          \n

                          Tant\u00f4t on emploie les termes <\/em>force et <\/em>violence en parlant des actes de l’autorit\u00e9, tant\u00f4t en parlant des actes de r\u00e9volte. (…) il faudrait r\u00e9server le terme <\/em>violence pour la deuxi\u00e8me acception; nous dirions donc que la force a pour objet d’imposer l’organisation d’un certain ordre social dans lequel une minorit\u00e9 gouverne, tandis que la violence tend \u00e0 la destruction de cet ordre. La bourgeoisie a employ\u00e9 la force depuis le d\u00e9but des temps modernes, tandis que le prol\u00e9tariat r\u00e9agit maintenant contre elle et contre l’\u00c9tat par la violence<\/em>.<\/p>\n(Sorel, R\u00e9flexions sur la violence<\/em>, 1908, p. 256).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

                          \n

                          M. de la Fayette ne supportait pas l’id\u00e9e que l’on attribu\u00e2t m\u00eame les violences populaires \u00e0 ce qu’on pouvait appeler une conspiration<\/em> <\/p>\n(Sta\u00ebl, Consid. R\u00e9vol. fr.<\/em>, t. 1, 1817, p. 277)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

                          \n

                          Que de fois n’ai-je pas port\u00e9 mon attention, mon \u00e9tude sur telle fugue de Bach, par exemple, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que d’abord elle me rebutait; par besoin de me faire violence et guid\u00e9 par cet obscur sentiment que ce qui nous contrarie (…) est aussi ce qui peut le mieux nous instruire<\/em>.<\/p>\n(Gide, Journal<\/em>, 1928, p. 876)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

                          \n

                          Alors, il perdit la t\u00eate, il cria, secou\u00e9 de col\u00e8re contenue:<\/em> \u2212 Eh bien! allez en face! (…) Ce fut une stupeur. La violence du patron les avait tous saisis. Il restait lui-m\u00eame effar\u00e9 et tremblant de ce qu’il venait de dire<\/em>.<\/p>\n(Zola, Bonh. dames<\/em>, 1883, p. 609)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

                          \n

                          L’importance attach\u00e9e au corps, les contradictions de <\/em>l’amour se relient donc \u00e0 un drame plus g\u00e9n\u00e9ral qui tient \u00e0 la structure m\u00e9taphysique de mon corps, \u00e0 la fois objet pour autrui et sujet pour moi. La violence du plaisir sexuel ne suffirait pas \u00e0 expliquer la place que tient la sexualit\u00e9 dans la vie humaine <\/p>\n(Merleau-Ponty, Ph\u00e9nom\u00e9nol. perception<\/em>, 1945, p. 195)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n\n\n\n<\/p>\n

                          Matt. 5:38-44<\/span>
                          \u0153il pour \u0153il\u2026 aimer vos ennemis<\/h5>\n
                          \u1f28\u03ba\u03bf\u1f7b\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u03c1\u03c1\u1f73\u03b8\u03b7, \u1f48\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1f78\u03bd \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u1fe6, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f40\u03b4\u1f79\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u1f40\u03b4\u1f79\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2: Vous avez entendu qu'il a \u00e9t\u00e9 dit : \u0153il pour \u0153il, et dent pour dent.

                          <\/em>\u1f10\u03b3\u1f7c \u03b4\u1f72 \u03bb\u1f73\u03b3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03bc\u1f74 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1ff7: \u1f00\u03bb\u03bb\u2019 \u1f45\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03c3\u03b5 \u1fe5\u03b1\u03c0\u1f77\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u1f70\u03bd (\u0392 \u03c3\u03b9\u03b1\u03b3\u1f79\u03bd\u03b1 \u2192 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03c3\u03b9\u03b1\u03b3\u1f79\u03bd\u03b1) \u03c3\u03b9\u03b1\u03b3\u1f79\u03bd\u03b1, \u03c3\u03c4\u03c1\u1f73\u03c8\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd: Mais moi, je vous dis de ne pas r\u00e9sister au m\u00e9chant ; mais quiconque te frappe sur la joue droite, pr\u00e9sente-lui aussi l'autre.

                          \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u1f73\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u1f77 \u03c3\u03bf\u03b9 \u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c7\u03b9\u03c4\u1ff6\u03bd\u1f71 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd, \u1f04\u03c6\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f31\u03bc\u1f71\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd: Et \u00e0 celui qui veut plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui aussi le manteau.

                          \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03c3\u03b5 \u1f00\u03b3\u03b3\u03b1\u03c1\u03b5\u1f7b\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bc\u1f77\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u1f15\u03bd, \u1f55\u03c0\u03b1\u03b3\u03b5 \u03bc\u03b5\u03c4\u2019 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u1f7b\u03bf. Et quiconque te contraindra de faire un mille, fais-en deux avec lui.

                          \u03a4\u1ff7 \u03b1\u1f30\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u1f77 \u03c3\u03b5 \u03b4\u1f77\u03b4\u03bf\u03c5: \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u1f73\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b1\u03bd\u03b5\u1f77\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c6\u1fc7\u03c2. Donne \u00e0 celui qui te demande, et ne te d\u00e9tourne point de celui qui veut emprunter de toi.

                          \u1f28\u03ba\u03bf\u1f7b\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u03c1\u03c1\u1f73\u03b8\u03b7, \u1f08\u03b3\u03b1\u03c0\u1f75\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u1f77\u03bf\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b9\u03c3\u1f75\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u1f79\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5: Vous avez entendu qu'il a \u00e9t\u00e9 dit : Tu aimeras ton prochain, et tu ha\u00efras ton ennemi.

                          <\/em>\u1f10\u03b3\u1f7c \u03b4\u1f72 \u03bb\u1f73\u03b3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, \u1f08\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb6\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c9\u03bc\u1f73\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2, \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03b9\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u1f7b\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u03b7\u03c1\u03b5\u03b1\u03b6\u1f79\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03c9\u03ba\u1f79\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis et b\u00e9nissez ceux qui vous maudissent ; [faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent, et priez pour ceux qui vous outragent et vous pers\u00e9cutent.

                          \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b3\u1f73\u03bd\u03b7\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fd6\u03c2, \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f25\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u1f73\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u1f7b\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03c1\u1f73\u03c7\u03b5\u03b9 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u1f77\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03b4\u1f77\u03ba\u03bf\u03c5\u03c2. afin que vous soyez fils de votre P\u00e8re qui est dans les cieux ; car il fait lever son soleil sur les m\u00e9chants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes.<\/pre>\n<\/p>\n
                          Matt. 6:12-15<\/span> 
                          effacer les dettes (pardonner)<\/h5>\n
                          \u1f04\u03c6\u03b5\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f70 \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u1f75\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, \u1f61\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c6\u1f77\u03b5\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u1f73\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd. remets-nous nos dettes, comme nous aussi nous les avons remises \u00e0 nos d\u00e9biteurs

                          \u039a\u03b1\u1f76 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bd\u1f73\u03b3\u03ba\u1fc3\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u1f79\u03bd, \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u1fe5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6. \u1f4d\u03c4\u03b9 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f77\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u03b4\u1f7b\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u03b4\u1f79\u03be\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1\u03c2. \u1f08\u03bc\u1f75\u03bd Et ne nous induis point en tentation, mais d\u00e9livre-nous du mal. [Car \u00e0 toi est le r\u00e8gne, et la puissance, et la gloire pour les si\u00e8cles. Amen.]

                          \u1f18\u1f70\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f00\u03c6\u1fc6\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u1f7d\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u1f7d\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u1f00\u03c6\u1f75\u03c3\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f41 \u03bf\u1f50\u03c1\u1f71\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2: Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre P\u00e8re c\u00e9leste vous pardonnera aussi ;

                          \u1f10\u1f70\u03bd \u03b4\u1f72 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03c6\u1fc6\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u1f7d\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u1f7d\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c6\u1f75\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u1f7d\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd. mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre P\u00e8re ne vous pardonnera pas non plus vos offenses.<\/pre>\n
                          Matt. 11:12<\/span><\/h5>\n
                          \u1f08\u03c0\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd \u1f38\u03c9\u1f71\u03bd\u03bd\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f15\u03c9\u03c2 \u1f04\u03c1\u03c4\u03b9 \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f77\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1ff6\u03bd \u03b2\u03b9\u1f71\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9<\/span>, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76<\/span> \u1f01\u03c1\u03c0\u1f71\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f75\u03bd. Or, depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'\u00e0 maintenant, le royaume des cieux est pris par la<\/span> violence<\/span>, et ce sont des violents<\/span> qui le ravissent.<\/pre>\n
                          Jean
                          (p<\/span>remi\u00e8re \u00e9p\u00eetre) 
                          <\/span><\/h5>\n
                          Selon la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Jean, le disciple bien-aim\u00e9 de J\u00e9sus (Jean, XIII,23), explique que Dieu nous a donn\u00e9 l\u2019esprit (pneuma<\/em>) pour demeurer en Lui en respectant ses commandements et en particulier celui de \u00ab nous aimer les uns les autres \u00bb (III,22-24). Or l\u2019amour [qui provient] de Dieu \u00e9claire le monde de sa lumi\u00e8re de sorte \u00e0 nous permettre d\u2019avoir \u00ab soci\u00e9t\u00e9 les uns avec les autres \u00bb (I,7). On ne doit pas aimer le monde, ni ce qui est dans le monde : \u00ab car ce qui est dans le monde : convoitise (epithumia<\/em>) de la chair, convoitise des yeux et vantardise des ressources (alazoneia tou biou<\/em>), ne vient pas du P\u00e8re, mais vient du monde \u00bb (II,15-16). <\/p>\n
                          Je vous ai \u00e9crit, p\u00e8res, parce que vous avez connu Celui qui est d\u00e8s le commencement. Je vous ai \u00e9crit, jeunes gens, parce que vous \u00eates forts, et que la parole de Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le malin. 
                          N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du P\u00e8re n'est point en lui ; car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, ne vient point du P\u00e8re, mais vient du monde.<\/pre>\n
                          \u1f1c\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b1 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, \u03c0\u03b1\u03c4\u1f73\u03c1\u03b5\u03c2, \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u03b3\u03bd\u1f7d\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03c0\u2019 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2. \u1f1c\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b1 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, \u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u1f77\u03c3\u03ba\u03bf\u03b9, \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f30\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03bf\u1f77 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b5, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41 \u03bb\u1f79\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03bc\u1f73\u03bd\u03b5\u03b9, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u1f75\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f79\u03bd.
                          \u039c\u1f74 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb6\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u1f79\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd, \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72 \u03c4\u1f70 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u1f79\u03c3\u03bc\u1ff3. \u1f18\u1f71\u03bd \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb7 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u1f79\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f21 \u1f00\u03b3\u1f71\u03c0\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7. \u1f4d\u03c4\u03b9 \u03c0\u1fb6\u03bd \u03c4\u1f78 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u1f79\u03c3\u03bc\u1ff3, \u1f21 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u1f77\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f79\u03c2, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u1f77\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1ff6\u03bd, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u1f00\u03bb\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u03b5\u1f77\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u1f77\u03bf\u03c5, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f79\u03c2, \u1f00\u03bb\u03bb\u2019 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u1f79\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f77\u03bd.<\/pre>\n<\/p>\n\n\n\n\n\n
                          Rom\u00e9o et Juliette<\/em> de Shakespeare<\/span>
                          les maux de la violence<\/span>
                          (rixes, meurtres, suicides)<\/span><\/h3>\n<\/p>\n
                          For never was a story more woe
                          Than this of Juliet and her Romeo
                          <\/em>[acte V, sc\u00e8ne 3, v. 307-308]<\/p>\n
                          Les rixes mises en sc\u00e8ne par Shakespeare dans la trag\u00e9die aussi admirable que d\u00e9plorable de Rom\u00e9o et Juliette<\/em>, r\u00e9dig\u00e9e en 1595 \u2013 The most Excellent and lamentable Tragedie of Romeo and Juliet <\/em>[c\u2019est le titre adopt\u00e9 en 1599] \u2013 donne un bel exemple de d\u00e9cha\u00eenement de violence tout \u00e0 la fois d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 et insens\u00e9.<\/p>\n
                          Le contexte m\u00e9di\u00e9val : 
                          guerre priv\u00e9e et violences meurtri\u00e8res<\/span><\/h5>\n
                          L\u2019intrigue se d\u00e9roule d\u00e9j\u00e0 \u00e0 V\u00e9rone dans la version qu\u2019en donne Luigi da Porto dans sa nouvelle intitul\u00e9e : Historia novellamente ritrovata di due nobili amanti<\/em>, \u00e9crite entre 1512 et 1524 avant d\u2019\u00eatre publi\u00e9e \u00e0 titre posthume en 1530. Seigneur de Verona \u00e0 ce moment-l\u00e0 (1301-1304), Bartolomeo I della Scala est r\u00e9put\u00e9 juste selon Dante Alighieri auquel il accorde l\u2019asile (fin 1303-d\u00e9but 1304). Si le po\u00e8me de Brooke (1562) d\u00e9nonce un amour malhonn\u00eate, et le r\u00e9cit de Painter (1567) fustige la violence destructrice de la passion, la trag\u00e9die de Shakespeare prend le contrepied de ces deux sources d\u2019inspiration pour s\u2019attacher \u00e0 mettre en sc\u00e8ne le d\u00e9roulement implacable du destin tragique d\u2019un amour aveugle \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 r\u00e9ciproque des clans familiaux d\u2019o\u00f9 sortent les deux jeunes gens : ce n\u2019est pas d\u2019un drame de facture romantique, c\u2019est bien plut\u00f4t la trag\u00e9die d\u2019un amour impossible au temps d\u2019une guerre priv\u00e9e de facture m\u00e9di\u00e9vale qui ressemble plus \u00e0 la faida<\/em> qu\u2019\u00e0 la vendetta<\/em>, en raison du caract\u00e8re politique de la rivalit\u00e9 entre les deux familles apparent\u00e9es au prince de V\u00e9rone. Ce qui place les rixes violentes entre ces jeunes nobles de bonne famille aux antipodes des ignobles crimes d\u2019honneur de notre \u00e9poque, en apparence du moins, puisqu\u2019il est question d\u2019un mariage arrang\u00e9 par le p\u00e8re avec le comte Paris [III, 4], cens\u00e9 conqu\u00e9rir son c\u0153ur pendant la f\u00eate o\u00f9 Rom\u00e9o et Juliette s\u2019\u00e9namoureront, et que la virginit\u00e9 de la jeune h\u00e9riti\u00e8re d\u2019\u00e0 peine 14 ans [I, 2] est bien en jeu, m\u00eame si ce n\u2019est pas l\u2019<\/em>enjeu principal du litige.<\/p>\n
                          Toile de fond de leur coup de foudre [I,5, v. 89-106], Juliette elle-m\u00eame \u00e9voque \u00e0 plusieurs reprises sa virginit\u00e9 (a maiden bush bepaint my cheek maidenhead<\/em>II,1,v. 128<\/sup>, my<\/em> maidenhead<\/em>III,3,v. 137<\/sup>, unstained wife<\/em>IV,1,v. 88<\/sup>) et son p\u00e8re finit par la d\u00e9clarer d\u00e9flor\u00e9e par la mort maidenhead<\/em>IV,4,v. 63-67<\/sup>.<\/p>\n
                          Dans cette trag\u00e9die de Shakespeare r\u00e9dig\u00e9e en 1595, il y a deux \u00e9l\u00e9ments qui abondent dans le sens du Leviathan<\/em> que Hobbes publie en 1651. Incarnant la res publica<\/em> qui garantit la paix et le droit par la force, le prince de V\u00e9rone entend mettre fin \u00e0 la querelle (quarrel<\/em>) qui s\u2019apparente \u00e0 une dissension (civil brawls<\/em>) incivile entre les deux clans rivaux au sein de la cit\u00e9. Tout d\u2019abord, le prince menace de torture et de mort (on pain of torture <\/em>vs on pain of death<\/em>) \u00ab ses vassaux s\u00e9ditieux, ennemis de la paix \u00bb [I, 1, v. 69] en raison de la rixe qui vient, pour la troisi\u00e8me fois, de perturber la paix civile en entra\u00eenant de v\u00e9n\u00e9rables citoyens \u00e0 reprendre leurs vieilles armes pour se battre \u00e0 leur c\u00f4t\u00e9 (old partisans<\/em>v. 82<\/sup>). Il s\u00e9vit ensuite en bannissant Rom\u00e9o pour avoir veng\u00e9 la mort de son ami Mercutio en tuant \u00e0 son tour le meurtrier, Tibert, au cours d\u2019une nouvelle rixe (fray<\/em>) qui ponctue la fatale querelle (brawl<\/em>) entre les deux clans [III,1]. En premier lieu, donc, chacune des deux factions ayant de vieux partisans, leur dissension d\u2019ordre \u201fpriv\u00e9\u201d risque de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en guerre civile \u00e0 la moindre \u00e9chauffour\u00e9e, d\u2019autant que tous les citoyens et leurs valets sont arm\u00e9s : la cit\u00e9 est dans un \u00e9tat de guerre potentiel que le pouvoir public du prince s\u2019efforce de contenir et m\u00eame d\u2019an\u00e9antir. En second lieu, figurant cette fois la minorit\u00e9 agressive qu\u2019indique Hobbes au chap. XIII du L\u00e9viathan<\/em>, ce sont les jeunes hommes arm\u00e9s qui relancent les hostilit\u00e9s en prenant pr\u00e9texte de la querelle ancestrale pour commettre des actes de violence cens\u00e9s venger l\u2019honneur pr\u00e9tendument bafou\u00e9 par l\u2019autre camp.<\/p>\n
                          Reste que l\u2019initiative vient d\u00e8s le d\u00e9but du clan des Capulet, du c\u00f4t\u00e9 de Juliette en tant qu\u2019enjeu de la lutte, le clan des Montaigu se contentant de r\u00e9pondre aux provocations et cherchant m\u00eame \u00e0 s\u2019y soustraire, \u00e0 l\u2019instar de Benvolio [I,1] et surtout de Rom\u00e9o [III,1] qui est \u00e0 la fois moins agressif que son rival et de toute fa\u00e7on int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 une d\u00e9sescalade du conflit en raison de son penchant inconscient<\/em> \u00e0 chercher l\u2019amour dans le clan adverse (Rosaline, Juliette). Voyant le sang qui vient de couler en raison de la premi\u00e8re rixe (fray<\/em>), le jeune amoureux attrist\u00e9 de n\u2019\u00eatre pas pay\u00e9 de retour (out of her favor<\/em>) semble appr\u00e9hender l\u2019amour alors \u00e9prouv\u00e9 pour Rosaline comme un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019hostilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale entre les deux familles :<\/p>\n
                          Here\u2019s <\/em>much to do with hate, but more with love.
                          Why then, O <\/em>brawling <\/em>burning love, O loving hate
                          <\/em>[acte I, sc\u00e8ne 1, v. 163-164]<\/p>\n
                          Or, dans ce contexte d\u2019hostilit\u00e9 ancestrale entre les deux clans familiaux, la jeune femme serait une prise sur l\u2019ennemi<\/em>, non point tant de son point de vue d\u2019amoureux que dans la perspective des Capulet qui, de la sorte, seraient d\u00e9shonor\u00e9s par cette prise sans contrepartie. D\u2019un point de vue anthropologique, l\u2019\u00e9change matrimonial exige en effet un don contre don \u00e9quilibr\u00e9 entre clans, faute de quoi la capture unilat\u00e9rale constitue un casus belli<\/em>. C\u2019est de prime abord le sentiment de Tibert qui cherche querelle \u00e0 son ennemi (foe<\/em>) tout d\u00e9sign\u00e9 par la naissance, Rom\u00e9o, qu\u2019il d\u00e9fie [II,3] pour avoir os\u00e9 s\u2019introduire masqu\u00e9 dans la maison des Capulet, sans qu\u2019il ne sache pourtant ni qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019y rencontrer Rosaline, ni qu\u2019il va s\u2019\u00e9prendre effectivement de Juliette et la s\u00e9duire [I,5]. \u00c9pris d\u2019un amour aussi aveugleII,1,v. 32-33<\/sup> que querelleur (brawling<\/em> love<\/em>) qui le fouette et tortureI,2,v. 54<\/sup>, Rom\u00e9o provoque inconsciemment Tibert.<\/p>\n
                          Duelliste querelleur incarnant le guerrier agressif en qu\u00eate de gloire au combat, Tibert est le personnage impulsif et vindicatif qui d\u00e9clenche par deux fois les hostilit\u00e9s. Les valets des deux maisons aristocratiques \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine du premier combat d\u2019\u00e9p\u00e9e, c\u2019est bien une guerre civile (stasis<\/em>) qui menace la cit\u00e9, puisque le petit peuple (demos<\/em>) est partie prenante de la dissension : relayant la haine de leurs ma\u00eetres, les serviteurs des Capulet cherchent la bagarre avec les serviteurs ennemis qu\u2019ils provoquent en les narguant \u2013 le sarcasme de Shakespeare est patent, puisque la bagatelle \u00e0 l\u2019origine de la bagarre provient des vilains, et non des nobles qui se traitent de vilains et se comportent comme tels \u2013 ; Benvolio n\u2019\u00e9tant pas parvenu \u00e0 les s\u00e9parer, Tibert qui hait le terme de paix tire l\u2019\u00e9p\u00e9e pour se battre contre lui, de sorte que d\u2019autres citoyens se m\u00ealent \u00e0 la bataille et que les chefs de clan, respectivement frein\u00e9s par leur \u00e9pouse, finissent quand m\u00eame par tirer eux-m\u00eames l\u2019\u00e9p\u00e9e avant que le prince Escalus, aid\u00e9 des citoyens du gu\u00e9, n\u2019arr\u00eate le combat de fa\u00e7on \u00e0 contenir la violence de sang qui a commenc\u00e9 \u00e0 couler, comme le constate Rom\u00e9o apr\u00e8s coup [I,1].<\/p>\n
                          Il n\u2019est pas encore question de vengeance ! Le m\u00e9pris et la haine de l\u2019ennemi, l\u2019agressivit\u00e9 unilat\u00e9rale d\u2019une faction suffisent pour d\u00e9clencher les hostilit\u00e9s \u00e0 partir de trois fois rien (faire la nique en claquant l\u2019ongle de son pouce contre les incisives) et, en contrepoint, le valet Peter conc\u00e9dera face \u00e0 Rom\u00e9o qu\u2019il s\u2019agit d\u2019attendre l\u2019occasion pour une bonne<\/em> querelle, \u00e0 la condition donc d\u2019\u00eatre du c\u00f4t\u00e9 de la loi [II, 3, v. 27] comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9clar\u00e9 son comp\u00e8re Samson [I, 1, v. 32,39 ].<\/p>\n
                          Selon le sc\u00e9nario mis en sc\u00e8ne par Shakespeare, ce qui produit effectivement la violence \u00e0 l\u2019origine, ce n\u2019est ni la souffrance, ni la vengeance, mais l\u2019agressivit\u00e9 qui se nourrit de la haine ancestrale entre les deux familles ennemies (two foes<\/em>) qui confine \u00e0 la rage (their parents\u2019 rage<\/em>) selon le prologue du ch\u0153ur qui ouvre la pi\u00e8ce : sans cette agressivit\u00e9, l\u2019hostilit\u00e9 envers les ennemis resterait ineffective. Amoureux d\u2019une fille de l\u2019autre maison (Rosaline puis Juliette), Rom\u00e9o est d\u00e8s le d\u00e9but hors-jeu faute d\u2019\u00e9prouver l\u2019hostilit\u00e9 ambiante : voyant le sang que la rixe a fait couler, il l\u2019attribue logiquement \u00e0 la haine, tout en avan\u00e7ant paradoxalement qu\u2019il s\u2019agit plus encore d\u2019amour, d\u2019un amour querelleur et donc d\u2019une haine aimante. C\u2019est comme s\u2019il comprenait l\u2019ambivalence de la haine ancestrale entre les deux clans \u00e0 partir de son exp\u00e9rience personnelle de l\u2019amour aveugle que, d\u2019ailleurs, Shakespeare ne manquera pas de d\u00e9niaiser \u00e0 coups d\u2019allusions grivoises, l\u2019amour pleurnicheur (drivelling love<\/em>) se r\u00e9v\u00e9lant \u00eatre en fin de compte un bouffon en qu\u00eate d\u2019un trou o\u00f9 fourrer sa marotte [II, 3, v. 70-73]. Le personnage de Rom\u00e9o incarnerait ainsi le d\u00e9placement<\/em> de la querelle haineuse entre familles vers une querelle proprement amoureuse, tout d\u2019abord in foro interno<\/em> avec l\u2019aim\u00e9e r\u00e9tive (Rosaline), puis dans un d\u00e9bat avec Juliette sur le sens de leur amour confront\u00e9 \u00e0 la haine ext\u00e9rieure : ne faudrait-il pas renoncer \u00e0 son nom et le ha\u00efr au nom de cet amour ? [II, 1, v. 76-99]<\/p>\n
                          C\u2019est pourquoi Rom\u00e9o n\u2019\u00e9prouve aucune haine pour le clan ennemi et, en retour, le p\u00e8re de Juliette ne semble en \u00e9prouver aucune contre ce gar\u00e7on qui est la r\u00e9putation \u00e0 V\u00e9rone d\u2019\u00eatre vertueux et bien \u00e9duqu\u00e9 : c\u2019est au nom du salus publicus<\/em> qu\u2019il tente en vain de calmer son neveu Tibert [I, 5, v. 62-66], lequel tient rigueur \u00e0 Rom\u00e9o d\u2019avoir os\u00e9 s\u2019introduire masqu\u00e9 dans leur demeure sans y \u00eatre invit\u00e9. S\u2019inscrivant \u00e0 plein dans la querelle de famille, le cousin de Juliette ressent cette intrusion d\u2019un ennemi (our foe<\/em>) comme un affront qu\u2019il jure de punir de mort, en appelant \u00e0 la lign\u00e9e et \u00e0 l\u2019honneur de sa parent\u00e9 (by the stock and honour of my kin<\/em>v. 54<\/sup>) : pr\u00eat \u00e0 en d\u00e9coudre sans m\u00eame \u00eatre au fait des baisers entre Rom\u00e9o entreprenant et Juliette consentante, le duelliste \u00e9prouv\u00e9 lance \u00e0 l\u2019amoureux un d\u00e9fi en bonne et due forme [II, 3] auquel Rom\u00e9o ne prendra pas la peine de r\u00e9pondre, en proie qu\u2019il est \u00e0 une passion d\u2019un autre ordre. Lui-m\u00eame accus\u00e9 par Mercutio d\u2019\u00eatre querelleur, Benvolio sent bien qu\u2019il y a suffisamment de mauvais sang dans l\u2019atmosph\u00e8re survolt\u00e9e pour provoquer une nouvelle rixe \u00e0 partir du moindre sujet de querelle [III,1] : ce que confirme l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne de Tibert qui cherche querelle \u00e0 Rom\u00e9o en raison de l\u2019affront (injuries<\/em>v. 58<\/sup>) qu\u2019il lui aurait fait subir. N\u2019\u00e9prouvant aucunement cette haine de famille, insensible aux insultes m\u00e9prisantes de Tibert qui le traite comme un gar\u00e7onnet, Rom\u00e9o r\u00e9pond au d\u00e9fi haineux par une d\u00e9claration d\u2019amour \u00e0 ce bon Capulet dont il aime d\u00e9sormais le nom comme sienv. 60-64<\/sup> : c\u2019est ce qui pousse son ami Mercutio, r\u00e9plique de l\u2019ennemi Tibert, \u00e0 relever son d\u00e9fi pour effacer le d\u00e9shonneur de cette vile soumission de Rom\u00e9ov. 65-67<\/sup>. Rom\u00e9o rappelle l\u2019interdiction princi\u00e8re pour arr\u00eater la rixev. 77-80<\/sup>, s\u2019interpose entre eux, avec pour effet de permettre \u00e0 Tibert dans la situation confuse de toucher et blesser mortellement Mercutio, qui maudit alors les deux maisons en conflitv. 83<\/sup> : la r\u00e9apparition du furieux<\/em> Tibert d\u00e9clenchant la fureur<\/em> de Rom\u00e9ov. 112-115<\/sup>, celui-ci engage le combat pour lui faire retirer ses insultes (villain<\/em>) et venger son ami, avant de le tuer \u00e0 son tour.<\/p>\n
                          En pr\u00e9sence du prince, la tante de Tibert r\u00e9clame justice, non pas en vue du prix du sang (la compensation au sens du droit germanique), mais pour faire respecter la loi du talion en faisant couler \u00e0 son tour le sang du clan ennemi (For blood of ours shed blood of Montague ! <\/em>v. 139-141<\/sup>), alors m\u00eame qu\u2019il y a d\u00e9j\u00e0 un mort dans chaque camp. Il ne s\u2019agit pas tant de pointer l\u2019h\u00e9catombe tragique qui s\u2019ensuit \u00e0 la fin [V, 3] \u2013 le pr\u00e9tendant de Juliettev. 71-72<\/sup>, la m\u00e8re de Rom\u00e9ov. 209<\/sup>, puis les deux jeunes gensv. 119-120,169<\/sup> \u2013 que d\u2019analyser le m\u00e9canisme, th\u00e9\u00e2tralis\u00e9 par Shakespeare, de production de la violence de part et d\u2019autre.<\/p>\n
                          Des maux de la violence \u00e0 la violence comme Mal
                          <\/span><\/h5>\n
                          Du point de vue des duellistes agressifs, Mercutio et surtout Tibert, qui vont mourir en premier \u00e0 cause de cette maudite querelle ancestrale entre clans rivaux, la haine de l\u2019ennemi est premi\u00e8re et l\u2019honneur bless\u00e9 n\u2019est que le futile pr\u00e9texte pour se quereller (nice<\/em> quarrel<\/em>III,1,v. 145<\/sup> aux yeux de Rom\u00e9o) qui, n\u00e9anmoins, produit une rixe (fray<\/em>v. 133<\/sup>) fatale (fatal brawl<\/em>v. 135<\/sup>) aux assauts brutaux (rude brawls<\/em>v. 180<\/sup>). En somme, l\u2019encha\u00eenement primitif de la guerre (priv\u00e9e) : souffrance<\/em> \u2013 vengeance \u2013 violence, prend la forme d\u2019une querelle pervertie<\/em> par le point d\u2019honneur : haine<\/em> \u2013 blessure d\u2019amour-propre \u2013 violence.<\/p>\n
                          Du point de vue d\u00e9cal\u00e9 du jeune couple focalis\u00e9 sur son amour, la haine est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9class\u00e9e par l\u2019amour, qui est et reste premier tout au long de leur trag\u00e9die, tout en \u00e9tant entrav\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur par la haine selon la s\u00e9quence suivante : violence<\/em> meurtri\u00e8re de Tibert \u2013 fureur et vengeance<\/em> de Rom\u00e9oIII,1<\/sup>, int\u00e9rioris\u00e9e par Juliette qui est tourment\u00e9e par tous ces malheurs ou maux (woe<\/em>) \u2013 d\u00e9sespoir<\/em> de Rom\u00e9oIII,3<\/sup> et de JulietteIV,1<\/sup>, redoubl\u00e9 par le mariage arrang\u00e9 qui fait violence \u00e0 Juliette tout autant qu\u2019\u00e0 leur amour \u2013 nouvelle violence<\/em> de Rom\u00e9oV,3<\/sup> en r\u00e9action au d\u00e9sir de Paris de venger \u00e0 la fois l\u2019outrage fantasm\u00e9 de Rom\u00e9o envers Juliette et le meurtre du cousin de Juliette (alors qu\u2019il est lui-m\u00eame le cousin de Mercutio)  \u2013  suicide<\/em> de Rom\u00e9o et de JulietteV,3<\/sup>.<\/p>\n
                          \u00c9quivalente \u00e0 une calamit\u00e9 qui s\u2019abat sur tout le monde, la violence des hommes arm\u00e9s se traduit en effet par le malheur (woe<\/em>), \u00e0 pr\u00e9sent ressenti par les deux amoureux sous la forme d\u2019un chagrin d\u00e9sesp\u00e9rant, avant de l\u2019\u00eatre par leurs parents : calamity<\/em>, affliction<\/em>, sorrow<\/em> sont tout autant de synonymes du terme woe <\/em>que Juliette emploie d\u00e8s qu\u2019elle apprend la nouvelle du meurtre de son cousin Tibert. Partag\u00e9e entre les deux sc\u00e9l\u00e9rats (villain<\/em>) qui se sont entretu\u00e9s \u00e0 ses d\u00e9pens, allant jusqu\u2019\u00e0 comparer \u00e0 une b\u00eate ravissante son aim\u00e9 au corps ang\u00e9lique poss\u00e9d\u00e9 par un esprit diaboliqueIII,2,v. 73-85<\/sup>, avant de se raviser de cesser de parler mal (ill<\/em>v. 97<\/sup>) de son mari, Juliette ne peut que se lamenter sur son sort malheureux (woe<\/em>v. 51<\/sup>) \u2013 jet\u00e9 par un d\u00e9mon (devil<\/em>) qui la tourmente et la torturev. 43-44<\/sup> \u2013 : les larmes de son amer chagrin (sour woe<\/em>v. 116<\/sup>) sont le tribut \u00e0 payer \u00e0 l\u2019infortune (woe<\/em>v. 103<\/sup>) de devoir subir la mort cruelle (woe<\/em>v. 115<\/sup>) d\u2019un cousin, aussi m\u00e9chant que son mari pour l\u2019avoir trahie par cette violente fourberie (deceit<\/em>) \u00e0 l\u2019origine d\u2019autres calamit\u00e9s (griefs<\/em>v. 117<\/sup>), vil\u00e9nie qui pousse vers la mort la vierge endeuill\u00e9e d\u2019\u00eatre veuve (maiden-widow\u00e8d<\/em>v. 137<\/sup>). Du point de vue propre \u00e0 la vierge \u00e9plor\u00e9e par le deuil de son amour, la s\u00e9quence est la suivante : toute<\/em>–puissance<\/em> d\u00e9moniaque du m\u00e9chant destin de la lamentable ou d\u00e9plorable vil\u00e9nie qui pousse au crime f\u00e9lon les deux mauvais parents \u2013 violence<\/em> des deux m\u00e2les endiabl\u00e9s \u2013 mal<\/em> v\u00e9cu comme irr\u00e9m\u00e9diable affliction (woe<\/em>) \u2013 mort violente par suicide de l\u2019un \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9sespoir de l\u2019autre qui s\u2019inflige la violence de se tuer (she, too desesperate\u2026 did violence on her herself <\/em>V,3,v. 263<\/sup>).<\/p>\n
                          Du point de vue des deux p\u00e8res survivants, sermonn\u00e9s par le prince en raison des maux (woes<\/em>) dont ils sont la source [V,3], le sacrifice des jeunes gens \u00e0 la haine rageuse de leurs p\u00e8res ennemis (two foes<\/em>) \u2013 leur nouvelle mutinerie contre la paix civile (ancient grudge break to new mutiny<\/em>) a de nouveau macul\u00e9 la cit\u00e9 du sang des citoyens (civil blood<\/em>) s\u2019entretuant (civil hands<\/em>) [Prologue] \u2013 aura au moins servi \u00e0 la r\u00e9conciliation : la violence appara\u00eet pour ce qu\u2019elle est au regard des cruels maux (piteous woes<\/em>v. 219<\/sup>) qu\u2019elle provoque en d\u00e9pit du bon sens, de sorte qu\u2019aucun mot ne peut sonder de tels maux (No words can that woe sound <\/em>III,2,v. 126<\/sup>) :<\/p>\n
                          \u00ab Jamais une histoire n\u2019a contenu plus de maux (more woe<\/em>) 
                          Que celle de Juliette et de son Rom\u00e9o. \u00bb<\/p>\n
                          *
                          Le mal comme double aveuglant de la violence<\/span><\/span><\/h6>\n
                          Les violences endur\u00e9es sont des maux (woes<\/em>). \u00c0 ce titre, la violence est la figure du mal pour les victimes qui la subissent et la vivent en la diabolisant comme l\u2019incarnation du Malin qui poss\u00e8de les gens mauvais. C\u2019est une \u00e9vidence qui saute aux yeux des victimes de la m\u00e9chancet\u00e9 diabolique des hommes cruels qui font sadiquement souffrir les autres. Cette \u00e9vidence morale et moralisante fait du Mal un double aveuglant de la violence. La trag\u00e9die r\u00e9v\u00e8le cette v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9moralisante de la violence d\u00e9mesur\u00e9e du cruel destin \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9cha\u00eenement des violences interhumaines, qui frappent \u00e0 \u00e9galit\u00e9 les agents de leur propre infortune, les hommes<\/em> arm\u00e9s qui s\u2019entretuent (Mercutio, Tibert, Paris, Rom\u00e9o), et les victimes innocentes de la violence des hommes, les femmes<\/em> qui meurent du chagrin \u00e9prouv\u00e9 \u00e0 cause des maux endur\u00e9s : la m\u00e8re de Rom\u00e9oV,3,v. 209-213<\/sup> et, plus encore, l\u2019incarnation de l\u2019innocence, Juliette elle-m\u00eame. Dans l\u2019ultime vers, Shakespeare pointe que Rom\u00e9o et Juliette<\/em> raconte l\u2019histoire de Juliette, la trag\u00e9die du d\u00e9plorable malheur \u00e0 l\u2019origine de son chagrin (For never\u2026 more woe than this story of Juliet<\/em>). En amont des violences qu\u2019ils accomplissent, il y aurait le destin tragique du mal qui s\u2019empare des hommes \u00e0 travers leurs passions, qui les rendent fous furieux et cruellement m\u00e9chants ou simplement mauvais. Juliette elle-m\u00eame reconna\u00eet l\u2019exc\u00e8s de son v\u00e9ritable amour (my true love is grown to such excess<\/em>) juste apr\u00e8s que fr\u00e8re Laurent ait pr\u00e9venu Rom\u00e9o du danger mortel des passions violentes : These violent delights have violent ends <\/em>[II, 5, v. 9].<\/p>\n
                          Toutes les trag\u00e9dies, d\u2019Eschyle \u00e0 Racine en passant par Shakespeare, l\u2019atteste : jouets des violentes passions qui les poussent \u00e0 commettre meurtres et autres violences, les hommes sont l\u2019artisan de leur propre malheur. Les exemples sont l\u00e9gion. Il n\u2019est qu\u2019\u00e0 citer Clytemnestre qui, conform\u00e9ment \u00e0 la proph\u00e9tie de Kassandra (ramen\u00e9e captive de la guerre de Troie), venge le sacrifice d\u2019Iphig\u00e9nie en assassinant Agamemnon de ses propres mains avant d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame assassin\u00e9e par leur fils Oreste qui venge ainsi son p\u00e8re. Dans l\u2019Andromaque<\/em> de Racine, la cha\u00eene de la passion amoureuse \u00e0 sens unique (Oreste aime Hermione, qui aime Pyrrhus, qui aime Andromaque, qui aime Hector mort) rend Oreste fou \u00e0 cause du suicide de Hermione qui l\u2019avait pouss\u00e9 \u00e0 faire tuer Pyrrhus. Pouss\u00e9 par la m\u00e9chancet\u00e9 naturelle de Lady Macbeth [I, 5], Macbeth assassine le roi pour prendre le pouvoir et en devient fou.<\/p>\n
                          Toutes ces trag\u00e9dies illustrent les folles passions qui poussent les hommes \u00e0 commettre les pires crimes et violences. L\u2019anthropologie kantienne en a produit la sch\u00e9matisation \u00e0 partir de la viciation des bonnes dispositions naturelles par le penchant au mal (Hang zum B\u00f6sen<\/em>), lequel transmue et pervertit les d\u00e9sirs en besoins obsessionnels qui rel\u00e8vent d\u2019une addiction pathologique que les Grecs comprenaient comme une forme de folie appel\u00e9e mania<\/em> : c\u2019est le cas depuis les passions ardentes de la goinfrerie, de la luxure et de la sauvagerie, jusqu\u2019aux patients frigides du besoin obsessionnel de vengeance (Rachsucht<\/em>), de pouvoir (Herrschsucht<\/em>), d\u2019avoir (Habsucht<\/em>) ou d\u2019honneur (Ehrsucht<\/em>), en passant par la passion amoureuse[1]<\/a>. Tous les maux (\u00dcbel<\/em>) engendr\u00e9s par la violence des passions auraient pour source ce penchant au mal (B\u00f6se<\/em>) qui rend les hommes m\u00e9chants et les pousse de ce fait \u00e0 commettre des violences.<\/p>\n
                          [1]<\/a> Kant, Anthropologie dans une perspective cosmopolitique<\/em> (1798), \u00a7 80-87 sur les passions & La religion dans les limites de la simple raison <\/em>(1793), livret 1, chap. II sur le penchant au mal.<\/p>\n
                          La violence serait le Mal incarn\u00e9. Hypostase \u00e0 l\u2019origine des maux, le mal s\u2019av\u00e8re \u00eatre un double de la violence qui en condamne l\u2019issue pour mieux en dissimuler la source\u2026<\/p>\n\n\n\n\n\n
                          Convient-il de proposer une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de la violence ou bien<\/em> d\u2019articuler une th\u00e9orie critique des violences en tout genre commises au cours du temps de l\u2019histoire et dans l\u2019espace culturel des soci\u00e9t\u00e9s\u00a0?<\/p>\n
                          La violence sacr\u00e9e contre la violence spontan\u00e9e
                          Ren\u00e9 Girard<\/span>
                          <\/span><\/h3>\n
                          Pour Ren\u00e9 Girard, c\u2019est toujours le m\u00eame m\u00e9canisme, le m\u00eame sch\u00e9ma et le m\u00eame mod\u00e8le, la m\u00eame parade qui permet de mettre fin \u00e0 la violence intestine gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019institution d\u2019une violence sacralis\u00e9e\u00a0: le sacrifice. C\u2019est cette v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9connue qu\u2019il s\u2019agit de r\u00e9v\u00e9ler dans La violence et le sacr\u00e9<\/em> (1972) : la violence et le sacr\u00e9 \u00e9tant ins\u00e9parables (p.34)<\/sup>, *le sacr\u00e9 s\u2019av\u00e8re \u00eatre un double de la violence.<\/p>\n
                          Selon Girard, la violence fondatrice de l\u2019ordre culturel met fin \u00e0 la violence forcen\u00e9e, spontan\u00e9e et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, cette violence mutuelle de tous contre tous qui se d\u00e9cha\u00eene originellement lors de ladite crise sacrificielle. Car, pour \u00e9pargner l\u2019autodestruction \u00e0 la communaut\u00e9, la crise se r\u00e9sout par une polarisation de la violence sur une victime arbitraire, un bouc \u00e9missaire, qui fait office de substitut de tous les autres sur lesquels la violence aurait pu se d\u00e9cha\u00eener\u00a0: \u00e0 l\u2019origine m\u00eame de toute soci\u00e9t\u00e9, l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la violence cathartique du sacrifice met fin \u00e0 la violence (anarchique) qui serait autodestructrice de la communaut\u00e9\u00a0; \u00e0 l\u2019origine de l\u2019ordre culturel, cette violence primordiale ou premi\u00e8re permet d\u2019\u00e9tablir les rites religieux qui vont \u00e0 l\u2019avenir pr\u00e9server l\u2019ordre culturel par la r\u00e9p\u00e9tition de la violence fondatrice du sacrifice\u00a0; au cours du temps de l\u2019histoire, les rites s\u2019\u00e9loignent de l\u2019\u00e9v\u00e9nement originel de sorte que dispara\u00eet la dimension sacrificielle, perdue dans la nuit des temps.<\/p>\n
                          [chapitre 1 = \u00ab\u00a0Le sacrifice\u00a0\u00bb]<\/p>\n
                          Comme le d\u00e9sir de violence porte \u00e0 l\u2019origine sur les proches, l\u2019app\u00e9tit de violence encore inassouvie cherche comme exutoire une victime de rechange pour ruser avec la violence, pour tromper cette violence terrifiante et la d\u00e9tourner du groupe propre qu\u2019il s\u2019agit de prot\u00e9ger de sa propre violence\u00a0: il faut \u00e9viter que les fr\u00e8res<\/em> ennemis s\u2019entretuent, tel Abel et Ca\u00efn. Par cons\u00e9quent, le sacrifice n\u2019est pas la punition d\u2019un coupable\u00a0: innocente, la victime arbitraire a pour seul caract\u00e9ristique de permettre de mettre fin au cycle de la violence par son incapacit\u00e9 \u00e0 se venger. Le sacrifice animal<\/em> r\u00e9pond parfaitement \u00e0 cette exigence\u00a0: l\u2019animal qui ne peut se venger est interpos\u00e9 entre la violence et son objet humain. Il s\u2019agit ainsi de canaliser<\/em> la violence gr\u00e2ce \u00e0 une victime ressemblante d\u2019un certain point de vue\u00a0: ce qui permet de prot\u00e9ger certaines cat\u00e9gories d\u2019\u00eatres humains et m\u00eame les hommes en g\u00e9n\u00e9ral, si l\u2019esp\u00e8ce est consid\u00e9r\u00e9e comme un clan familial. Reste que le sacrifice humain est la forme primordiale du sacrifice humain, par exemple chez les Tupi ou dans la royaut\u00e9 africaine. Il en existe m\u00eame encore en Gr\u00e8ce\u00a0: c\u2019est la figure antique du pharmakos<\/em>. Chez les Chuchki, une victime qui n\u2019est pas le coupable du meurtre est pr\u00e9ventivement immol\u00e9e par sa famille pour \u00e9viter la guerre avec l\u2019autre clan. Il s\u2019agit dans tous ces cas d\u2019emp\u00eacher l\u2019escalade de la violence essentielle que provoquerait la contagion de la violence intestine \u00e0 toute la communaut\u00e9. Car le danger qui menace, c\u2019est le cycle de la violence interminable qui prend la forme d\u2019une vengeance de sang dans les soci\u00e9t\u00e9s primitive et m\u00eame traditionnelles. Le r\u00f4le essentiel du sacrifice rituel dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives d\u00e9pourvues de syst\u00e8me judiciaire, c\u2019est en effet d\u2019apaiser la violence en la domestiquant pour \u00e9viter qu\u2019elle se d\u00e9cha\u00eene\u00a0: il s\u2019agit de couper court \u00e0 la vengeance en mettant \u00e0 mort des victimes qui ne peuvent se venger elles-m\u00eames.<\/p>\n
                          Le sacrifice primitif est un lynchage ritualis\u00e9 qui a pour fonction de pr\u00e9venir la violence par une violence qui n\u2019est pas d\u2019ordre punitif, comme semble l\u2019\u00eatre la violence punitive du syst\u00e8me judiciaire. La fonction du sacrifice est ainsi de refouler la violence intestine<\/em> de fa\u00e7on \u00e0 mettre un terme \u00e0 la violence ou vengeance de mani\u00e8re pr\u00e9ventive<\/em>, et ce par contraste avec la modalit\u00e9 curative<\/em> du ch\u00e2timent comme vengeance publique que le syst\u00e8me judiciaire met en \u0153uvre \u00e0 l\u2019heure actuelle. Cela indique bien qu\u2019il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence essentielle<\/em> entre la vengeance priv\u00e9e et la vengeance publique, entre la violence initiale et la violence terminale. Il y a simplement une diff\u00e9rence de modalit\u00e9s dans la mani\u00e8re dont la culture se prot\u00e8ge du cercle vicieux de la vengeance, c\u2019est-\u00e0-dire du cycle infernal de la violence interminable. Ren\u00e9 Girard distingue \u00e0 cet \u00e9gard trois cat\u00e9gories qui correspondent peu ou prou aux trois types des soci\u00e9t\u00e9s primitives, traditionnelles et modernes\u00a0:<\/p>\n