{"id":3828,"date":"2022-09-30T10:00:27","date_gmt":"2022-09-30T08:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=3828"},"modified":"2022-11-09T14:07:51","modified_gmt":"2022-11-09T13:07:51","slug":"sciences-humaines-en-cours","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/cours-2020-2023-ferrie\/sciences-humaines-en-cours\/","title":{"rendered":"Sciences humaines en cours"},"content":{"rendered":"\n
Apr\u00e8s la probl\u00e9matisation qui pose la question fondamentale de savoir comment une science humaine peut acc\u00e9der \u00e0 l'alt\u00e9rit\u00e9 du sujet \u00e9tudi\u00e9, le cours propose une \u00e9tude cursive de L'inconscient<\/em> (1915) de Freud (p.2<\/a>).<\/pre>\n\n\n\n\n\n\n
L\u2019inconscient<\/em> (1915) de Freud<\/span><\/h2>\n
La psychanalyse comme science\u00a0!?<\/span><\/h5>\n
La constitution d\u2019une science humaine pr\u00e9suppose au pr\u00e9alable de construire l\u2019objet du savoir afin de pouvoir d\u00e9finir les lois qui r\u00e9gissent le champ de cet objet. Dans le s\u00e9minaire de 1964 qui expose Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse<\/em> [livre XI], Jacques Lacan se demande \u00ab\u00a0si la psychanalyse est une science<\/em>\u00a0\u00bb (p.\u00a015) en interrogeant les quatre concepts par lesquels la psychanalyse a produit une subversion dans le sujet du savoir\u00a0: l\u2019inconscient\u00a0; la r\u00e9p\u00e9tition\u00a0; le transfert\u00a0; la pulsion (p.\u00a0313). Pour savoir ce qu\u2019il en est de l\u2019inconscient, il faut en revenir \u00e0 la pulsion<\/em> comme \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment premier que Freud admet conventionnellement pour tracer sa voie dans le r\u00e9el qu\u2019il s\u2019agit de p\u00e9n\u00e9trer (p.\u00a0181-185).<\/p>\n
Dans le premier des \u00e9crits m\u00e9tapsychologiques, Freud reconna\u00eet en effet dans la pulsion [Trieb<\/em>] le premier des concepts fondamentaux de la science de l\u2019inconscient qui sont introduits, par convention, dans le mat\u00e9riau empirique accumul\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience psychanalytique de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir d\u00e9crire ces ph\u00e9nom\u00e8nes (III,81\/fr.11-12). Il convient donc d\u2019admettre ces conventions, et m\u00eame d\u2019autres pr\u00e9suppositions compliqu\u00e9es, pour pouvoir \u00e9laborer le monde de ces ph\u00e9nom\u00e8nes [Erscheinungswelt<\/em>] d\u2019ordre psychologique (III,83\/fr.11-12). Le monde ph\u00e9nom\u00e9nal des processus psychiques ob\u00e9it \u00e0 des lois qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9terminer en construisant tout un dispositif conceptuel pour observer et d\u00e9crire les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019origine inconsciente\u00a0: la m\u00e9ta-psychologie<\/em> est cette psychologie de l\u2019inconscient[1]<\/a> que Freud entreprend d\u2019\u00e9laborer en s\u2019effor\u00e7ant, en premier lieu, de d\u00e9finir \u00ab\u00a0l\u2019essence de la pulsion\u00a0\u00bb [das<\/em> Wesen des Triebes<\/em>] qui ne peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e qu\u2019\u00e0 partir des ph\u00e9nom\u00e8nes qui la manifestent.<\/p>\n
[1]<\/a> Dans le chapitre XII de sa Psychopathologie<\/em> de la vie quotidienne<\/em> (1901), Freud assimile explicitement psychologie de l\u2019inconscient<\/em> et m\u00e9tapsychologie<\/em>, dont le concept est manifestement form\u00e9 par analogie avec le terme m\u00e9taphysique\u00a0: la vision du monde mythologique qui perdure jusque dans les religions modernes n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre qu\u2019une psychologie projet\u00e9e dans le monde ext\u00e9rieur, la construction d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 suprasensible<\/em>, par exemple les mythes du paradis et de la chute originelle, peut \u00eatre re-convertie [zur\u00fcckverwandeln<\/em>] par la science en une psychologie de l\u2019inconscient<\/em>, de sorte \u00e0 traduire [umsetzen<\/em>] \u00ab\u00a0la m\u00e9taphysique<\/em> en m\u00e9tapsychologie<\/em>\u00a0\u00bb [Zur Psychopathologie<\/em> des Alltagslebens<\/em> (1901), Gesammelte Werke<\/em>, Band IV, S.287-288\u00a0; trad. fr. de la Psychopathologie<\/em> de la vie quotidienne<\/em>, Payot, 1923, \u00ab\u00a0Petite Biblioth\u00e8que Payot\u00a0\u00bb, 1967, p.\u00a0296].<\/p>\n
Si toute science humaine doit construire l\u2019objet qu\u2019elle se donne en \u00e9laborant un mod\u00e8le conceptuel et une m\u00e9thodologie pour le conna\u00eetre, c\u2019est tout particuli\u00e8rement probl\u00e9matique pour la psychanalyse\u00a0: circonscrire le champ de l\u2019inconscient implique en effet de d\u00e9finir conceptuellement un objet qui, par d\u00e9finition, \u00e9chappe de prime abord \u00e0 la conscience. Dans le troisi\u00e8me \u00e9crit m\u00e9tapsychologique intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L\u2019inconscient\u00a0\u00bb, Freud pose en ce sens la question de savoir comment il est possible de conna\u00eetre l\u2019inconscient, dont la pulsion est l\u2019\u00e9l\u00e9ment ou l\u2019unit\u00e9 de base. Car la pulsion, inconsciente, n\u2019appara\u00eet jamais \u00e0 la conscience\u00a0:<\/p>\n
\u00ab Une pulsion ne peut jamais \u00eatre objet de la conscience, seule le peut la repr\u00e9sentation qui la repr\u00e9sente. M\u00eame dans l\u2019inconscient, la pulsion ne peut pas \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e autrement que par la repr\u00e9sentation. Si la pulsion n\u2019\u00e9tait pas associ\u00e9e [heften<\/em>] \u00e0 une repr\u00e9sentation ou n\u2019apparaissait pas sous la forme d\u2019un \u00e9tat affectif, nous ne pourrions rien en savoir. \u00bb (III,136\/fr.81-82).<\/pre>\n
Sigmund Freud, Das Unbewu<\/em>\u00df<\/em>te<\/em> (1915), in Studienausgabe <\/em>(1974), t.\u00a0III, Francfort, Fischer Verlag, 1989, S.136\u00a0; trad. fr. par J.\u00a0Laplanche et J.-B. Pontalis, M\u00e9tapsychologie<\/em>, Gallimard, \u00ab\u00a0Folio-essais\u00a0\u00bb, 1968, p.\u00a081-82.<\/p>\n
Il n\u2019est donc possible de reconna\u00eetre l\u2019existence des pulsions inconscientes qu\u2019\u00e0 travers les repr\u00e9sentations<\/em> et les affects<\/em> qu\u2019il s\u2019agit d\u2019analyser. Ce sont les deux objets qui permettent \u00e0 Freud de circonscrire le champ de l\u2019inconscient, respectivement dans les sections\u00a0I & III du troisi\u00e8me \u00e9crit m\u00e9tapsychologique dont c\u2019est l\u2019objectif. Encore faut-il expliquer par quel processus psychique l\u2019inconscient se manifeste \u00e0 la conscience. C\u2019est ce que Freud pr\u00e9cise dans la pr\u00e9face \u00e0 cet essai\u00a0: c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 sa transposition<\/em> en un contenu conscient qu\u2019il est possible de conna\u00eetre l\u2019inconscient. Le concept de transposition ou de traduction [Umsetzung<\/em>] est au c\u0153ur du mod\u00e8le m\u00e9tapsychologique que Freud construit pour d\u00e9terminer les conditions de possibilit\u00e9 de la connaissance des processus psychiques en soi<\/em> inconscients (cf.<\/em> III,129\/fr.73).<\/p>\n
[en guise de scolies<\/em>, une remarque de contenu et une de m\u00e9thode]<\/p>\n
    \n
  1. Les diff\u00e9rentes occurrences dans l\u2019essai sur \u00ab\u00a0L\u2019inconscient\u00a0\u00bb des termes qui sont apparent\u00e9s \u00e0 ce concept d\u2019Umsetzung<\/em> en sont le signe. Dans la logique d\u2019une r\u00e9flexion dite topique sur les lieux respectifs du conscient et de l\u2019inconscient [ladite \u201cpremi\u00e8re topique\u201d est expos\u00e9e dans la section II de l\u2019essai sur l\u2019inconscient], le verbe setzen <\/em>qui signifie mettre-poser<\/em> appara\u00eet en effet \u00e0 plusieurs reprises dans cet \u00e9crit\u00a0: tout d\u2019abord, \u00e0 travers le doublet des substantifs correspondant aux verbes umsetzen<\/em> (trans-poser ou trans-mettre) et \u00fcbersetzen<\/em> (traduire et donc trans-mettre)\u00a0; ensuite, c\u2019est le verbe ersetzen <\/em>(remplacer ou substituer) en doublet avec umsetzen<\/em>; enfin, la fin de la section\u00a0I use de l\u2019expression an die Stelle setzen <\/em>(mettre \u00e0 la place de).<\/li>\n
  2. L\u2019emploi par mes soins de la terminologie de la th\u00e9orie kantienne de la connaissance (condition de la possibilit\u00e9 de la connaissance) fait \u00e9cho \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence explicite de Freud \u00e0 Kant \u00e0 la fin de la section I de \u00ab\u00a0L\u2019inconscient\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n
    Comme la transposition est ce que Freud appelle un destin pulsionnel<\/em>, il faut faire retour au premier \u00e9crit m\u00e9tapsychologique pour comprendre de quoi il s\u2019agit. En guise d\u2019introduction \u00e0 la lecture de \u00ab\u00a0L\u2019inconscient\u00a0\u00bb, il s\u2019av\u00e8re ainsi n\u00e9cessaire de replonger dans la construction d\u2019ensemble de la m\u00e9tapsychologie qui est propos\u00e9e en amont de cet essai\u2026 Freud y invite d\u2019ailleurs en faisant r\u00e9f\u00e9rence aux deux premiers essais au tout d\u00e9but du troisi\u00e8me \u00e9crit.<\/p>\n
    Le processus de transposition<\/span> 
    [Umsetzung<\/em>]<\/h3>\n
    Au milieu et au sommet des cinq \u00e9crits m\u00e9tapsychologiques effectivement publi\u00e9s par Freud, \u00ab\u00a0L\u2019inconscient\u00a0\u00bb a pour objectif de circonscrire l\u2019objet m\u00eame de la psychanalyse\u00a0: le champ de l\u2019inconscient. Mais, avant de poser la question d\u2019ordre m\u00e9thodologique de savoir comment il est possible de conna\u00eetre l\u2019inconscient, Freud se r\u00e9f\u00e8re \u2013\u00a0d\u00e8s le premier paragraphe de la pr\u00e9face \u00e0 cet essai\u00a0\u2013 aux deux \u00e9crits m\u00e9tapsychologiques qui le pr\u00e9c\u00e8dent dans une phrase elliptique qui r\u00e9sume ce que la psychanalyse nous a appris \u00e0 propos du refoulement\u00a0:<\/p>\n
    \u00ab\u00a0L\u2019essence du processus de refoulement ne consiste pas \u00e0 supprimer ou an\u00e9antir une repr\u00e9sentation de la pulsion qui en tient lieu<\/span> [eine den Trieb repr\u00e4sentierende<\/span> Vorstellung<\/em>], mais \u00e0 l\u2019emp\u00eacher de devenir consciente.\u00a0\u00bb (III,125\/fr.65).<\/pre>\n
    *<\/p>\n
      \n
    1.  Pulsion et destins pulsionnels<\/em><\/span> (1915)<\/li>\n<\/ol>\n
      Selon le premier des \u00e9crits m\u00e9tapsychologiques, le refoulement<\/em> est en effet un des quatre destins (ou trajectoires forc\u00e9es) que peut conna\u00eetre une pulsion de telle sorte que le sujet puisse s\u2019en d\u00e9fendre\u00a0: le renversement en son contraire<\/em>\u00a0; le retournement contre soi-m\u00eame<\/em>\u00a0; le refoulement<\/em>\u00a0; la sublimation<\/em> (III,90\/fr.24). Ce sont les quatre \u00ab\u00a0types de d\u00e9fense<\/em> contre les pulsions\u00a0\u00bb sexuelles par laquelle le Moi de la personne s\u2019en d\u00e9fend. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019une pulsion [Trieb<\/em>] et dans quelle mesure est-elle d\u2019ordre psychique\u00a0?<\/p>\n
      Le refoulement<\/em> est en effet un des quatre destins (ou trajectoires forc\u00e9es) que peut conna\u00eetre une pulsion de telle sorte que le sujet puisse s\u2019en d\u00e9fendre\u00a0: le renversement en son contraire<\/em>\u00a0; le retournement contre soi-m\u00eame<\/em> ; le refoulement<\/em> ; la sublimation<\/em> (III,90\/fr.24). Ce sont les quatre \u00ab\u00a0types de d\u00e9fense<\/em> contre les pulsions \u00bb. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019une pulsion [Trieb<\/em>] et en quoi est-elle d\u2019ordre psychique ?<\/p>\n
      \u00ab\u00a0La \u201cpulsion<\/span>\u201d nous appara\u00eet comme un concept-limite entre le psychique et le somatique, en tant que repr\u00e9sentant<\/span> psychique des irritations provenant de l\u2019int\u00e9rieur du corps et parvenant au psychisme\u00a0: c\u2019est une mesure de l\u2019exigence du travail impos\u00e9 au psychisme en cons\u00e9quence de sa corr\u00e9lation avec le corporel.\u00a0\u00bb (III,85\/fr.17).<\/pre>\n
      La source de la pulsion [Quelle<\/em>] est le processus somatique au sein d\u2019un organe ou d\u2019une partie du corps, dont l\u2019irritation [Reiz<\/em>] est repr\u00e9sent\u00e9e<\/em> dans la vie psychique par la pulsion\u00a0: la pouss\u00e9e<\/em> de la pulsion est le moment<\/span> de sa force motrice [motorisches Moment<\/em>], c\u2019est-\u00e0-dire la quantit\u00e9 d\u2019\u00e9nergie que repr\u00e9sente<\/em> psychiquement la somme de travail n\u00e9cessaire pour la satisfaire. Du point de vue dit \u00e9conomique<\/em> \u2013\u00a0c\u2019est la physique math\u00e9matis\u00e9e des temps modernes qui sert ici de mod\u00e8le \u00e0 la connaissance de l\u2019\u00e9nergie [Kraft<\/em>] pulsionnel\u00a0\u2013, cette grandeur est en principe mesurable. Mais, conform\u00e9ment aux analyses physiologiques des \u00e9thologues \u2013\u00a0c\u2019est le second mod\u00e8le de connaissance que pr\u00e9suppose le raisonnement de Freud\u00a0\u2013, l\u2019irritation d\u2019ordre pulsionnel provient de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019organisme lui-m\u00eame, et non pas du monde ext\u00e9rieur (comme le fait l\u2019excitation)\u00a0: ce qui atteste l\u2019existence d\u2019un monde int\u00e9rieur, constitu\u00e9 par des besoins pulsionnels qui poussent \u00e0 leur satisfaction apaisante [befriedigen<\/em>]. La pulsion en g\u00e9n\u00e9ral est ainsi une \u00e9nergie<\/em> motrice, constante et incompressible, qui est automatiquement r\u00e9gul\u00e9e par le principe de plaisir, c\u2019est-\u00e0-dire par les sensations de plaisir et d\u00e9plaisir (diminution ou augmentation de l\u2019irritation)\u00a0: conform\u00e9ment \u00e0 son moment moteur [Drang<\/em>], la pulsion pousse ainsi plus ou moins fort dans le but [Ziel<\/em>] ou la direction de la satisfaction qui peut \u00eatre attendue d\u2019un objet [Objekt<\/em>], qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un objet \u00e9tranger ou d\u2019une partie du corps propre\u00a0: l\u2019objet<\/em> de la pulsion est l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus variable en raison de la mobilit\u00e9<\/em> structurelle de la pulsion, qui peut se d\u00e9placer sur un autre objet ou se fixer au contraire. Le d\u00e9placement [Verschiebung<\/em>] et la condensation [Verdichtung<\/em>] sont les deux modalit\u00e9s du processus primaire qui permet cette mobilit\u00e9 et assure notamment le refoulement, en particulier dans les r\u00eaves.<\/p>\n
        \n
      1. \n
          \n
        1. \u00a0Le refoulement<\/span> <\/em>(1915)<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n
          Dans le second \u00e9crit m\u00e9tapsychologique consacr\u00e9 au refoulement, le repr\u00e9sentant pulsionnel [Triebrepr\u00e4sentanz<\/em>] est d\u00e9fini comme un groupe de repr\u00e9sentations qui sont plus ou moins intens\u00e9ment investies [besetzt<\/em>] par une quantit\u00e9 plus ou moins grande d\u2019\u00e9nergie psychique\u00a0: la libido pour les pulsions sexuelles ou l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les pulsions du Moi. Or ce facteur quantitatif<\/em> du repr\u00e9sentant pulsionnel conna\u00eet lui-m\u00eame trois destins possibles\u00a0: sa disparition cons\u00e9cutive \u00e0 une r\u00e9pression<\/em> compl\u00e8te, qui ne laisse donc aucune trace psychique\u00a0; son apparition sous l\u2019aspect d\u2019un affect<\/em> marqu\u00e9 par une qualit\u00e9 distinctive\u00a0; sa transformation en angoisse<\/em>. Ces deux derniers cas de figure impliquent une forme de transposition<\/em> des pulsions (soit en affect, soit en angoisse) dans lequel Freud reconna\u00eet un \u00ab\u00a0nouveau destin pulsionnel\u00a0\u00bb\u00a0: c\u2019est 5.\u00a0la conversion <\/em>ou transposition [Umsetzung<\/em>] de l\u2019\u00e9nergie psychique des pulsions dans des affects<\/em> et tout particuli\u00e8rement en angoisse<\/em> (III,114\/fr.56).<\/p>\n
          Freud illustre ce dernier cas de figure en invoquant l\u2019exemple singulier de \u201cl\u2019homme aux loups\u201d, dont le sympt\u00f4me<\/em> principal est la phobie hyst\u00e9rique des loups\u00a0: le refoulement de l\u2019attirance libidinale envers le p\u00e8re, conjointe chez l\u2019enfant \u00e0 l\u2019angoisse \u00e9prouv\u00e9e devant lui, s\u2019av\u00e9rant insuffisant, il se produit un retour du refoul\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la formation d\u2019un substitut [Ersatzbildung<\/em>] qui permet de transformer [umsetzen<\/em>] la libido en angoisse par le moyen du d\u00e9placement<\/em> sur un animal de toute l\u2019angoisse ressentie (III,115\/fr.58-59). Par contraste, dans le cas de l\u2019hyst\u00e9rie de conversion (qui se traduit par une somatisation du conflit psychique), toute l\u2019\u00e9nergie psychique se focalise sur la partie du corps surinvestie, cette fois par le fait d\u2019une condensation<\/em> d\u00e9terminante pour la forme prise par le sympt\u00f4me (III,116\/fr.60).<\/p>\n
          *<\/p>\n
            \n
          1. \n
              \n
            1. L\u2019inconscient <\/em><\/span>(1915)<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n
              Dans le troisi\u00e8me \u00e9crit m\u00e9tapsychologique, Freud pose la question de savoir comment il est possible de conna\u00eetre l\u2019inconscient et il y r\u00e9pond en expliquant que l\u2019inconscient subit pr\u00e9cis\u00e9ment une \u00ab\u00a0transposition ou traduction\u00a0\u00bb (Umsetzung oder \u00dcbersetzung<\/em>) en un contenu conscient, et ce apr\u00e8s que le patient analys\u00e9 a surmont\u00e9 les r\u00e9sistances (Widerst\u00e4nde<\/em>) qui s\u2019opposaient \u00e0 cette prise de conscience (III,125\/fr.65). La th\u00e9rapie psychanalytique vise en effet \u00e0 surmonter ainsi les r\u00e9sistances inconscientes, qui op\u00e8rent dans le m\u00eame sens que le refoulement dans l\u2019inconscient (Abweisung vom Bewu<\/em>\u00dftem zu einem Verdr\u00e4ngten<\/em>)\u00a0: tout comme le retour du refoul\u00e9, le travail analytique consiste \u00e0 transposer<\/em> dans la conscience un contenu refoul\u00e9 dans l\u2019inconscient, mais ce qui est transpos\u00e9 lors de ce travail de traduction n\u2019est plus travesti par un d\u00e9placement ou par une condensation. L\u2019objectif th\u00e9rapeutique implique donc de contr\u00f4ler le processus de <\/em>transposition de contenus inconscients en conscients <\/em>au cours d\u2019un travail de psych-analyse qui revient \u00e0 s\u2019approprier consciemment ces \u00e9l\u00e9ments <\/em><\/span>[St\u00fccke<\/em>]. <\/em>Pour reprendre des termes de la \u201cseconde topique\u201d [\u00e7a, moi, surmoi] que Freud emploie dans ses Nouvelles conf\u00e9rences d\u2019introduction \u00e0 la psychanalyse<\/em> (1933), les efforts de la psychanalyse pour gagner du terrain sur le \u00c7a font partie int\u00e9grante du travail de la culture<\/em> que Freud compare \u00e0 l\u2019ass\u00e8chement de la Mer du Sud (Zuydersee<\/em>) par le moyen de polders en 1932. Cette comparaison atteste que la conscience (vs <\/em>le moi) peut influencer l\u2019inconscient (vs <\/em>le \u00e7a) gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019analyse de la psych\u00e8<\/em>\u00a0:<\/p>\n
              \u00ab\u00a0L\u2019intention de la psychanalyse est de renforcer le Moi pour le rendre ind\u00e9pendant du Sur-moi, d\u2019\u00e9tendre son champ de perception et de construire son organisation de telle sorte \u00e0 ce que le Moi puisse s\u2019approprier de nouveaux \u00e9l\u00e9ments du \u00c7a. Le moi doit advenir l\u00e0 o\u00f9 le \u00e7a se trouvait [Wo Es war, soll Ich werden<\/em>].\u00a0\u00bb (I,517)<\/pre>\n
              [voir la toute fin de la conf\u00e9rence n\u00b031 sur la composition de la personnalit\u00e9 psychique: Studienausgabe<\/em>, Band\u00a0I, S.517].<\/p>\n
              *<\/p>\n
              Dans l\u2019essai m\u00e9tapsychologique consacr\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019inconscient, Freud constitue la psychanalyse en science humaine en trois moments\u00a0: en premier lieu, il lui faut circonscrire le champ de l\u2019inconscient<\/em> en deux temps [sections\u00a0I & III]\u00a0; en parall\u00e8le, il va d\u00e9finir la m\u00e9thode d\u2019investigation<\/em>, en deux temps \u00e9galement [sections\u00a0I & II]\u00a0; en dernier lieu, Freud peut d\u00e9terminer les lois des processus psychiques<\/em> qui r\u00e9gulent la circulation de l\u2019\u00e9nergie pulsionnelle [\u00e0 partir de la section\u00a0IV].<\/p>\n
              En contrepoint de l\u2019invocation marginale du mod\u00e8le physiologiste de l\u2019organisme vivant, la constitution de la psychanalyse en science humaine implique la construction dite m\u00e9tapsychologique d\u2019un mod\u00e8le d\u2019intelligibilit\u00e9 du psychisme humain qui mobilise plusieurs paradigmes\u00a0: un mod\u00e8le linguistique<\/em> de traduction ou transcription pour appr\u00e9hender le processus de transposition et apprendre \u00e0 d\u00e9chiffrer les messages crypt\u00e9s de l\u2019inconscient\u00a0; le mod\u00e8le m\u00e9caniste<\/em> de la physique newtonienne pour saisir le rapport de force entre les \u00e9nergies psychiques\u00a0; enfin, le mod\u00e8le politique<\/em> de la domination pour concevoir le rapport entre les diff\u00e9rents syst\u00e8mes d\u2019ordre psychique et, par exemple, la censure qui r\u00e9git le passage de l\u2019inconscient au conscient. Encore faut-il admettre au pr\u00e9alable l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019inconscient\u2026<\/p>\n
              section I 
              \u00ab\u00a0La justification de l\u2019inconscient\u00a0<\/span>\u00bb<\/h3>\n
              Pour pouvoir construire l\u2019objet m\u00eame de la psychanalyse, l\u2019essai se donne pour objectif premier de justifier l\u2019hypoth\u00e8se scientifique d\u2019un inconscient psychique. Il s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire<\/em> et l\u00e9gitime<\/em> d\u2019accepter [annehmen<\/em>] cette hypoth\u00e8se [Annahme<\/em>] de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir travailler scientifiquement avec cette hypoth\u00e8se et gu\u00e9rir les patients\u00a0: ce sont les deux moments de la justification de l\u2019inconscient qui permet d\u2019en construire et circonscrire le champ (avant d\u2019en expliquer les lois \u00e0 partir de la section suivante).<\/p>\n
              1.<\/h4>\n
              L\u2019hypoth\u00e8se est n\u00e9cessaire<\/em> pour les deux raisons constitutives de la scientificit\u00e9 d\u2019une science, qu\u2019elle soit humaine ou naturelle\u00a0: au niveau th\u00e9orique, c\u2019est la connaissance et la reconnaissance de causes \u00e0 l\u2019origine d\u2019effets jusqu\u2019alors et par ailleurs inexpliqu\u00e9s\u00a0; au niveau pragmatique, c\u2019est le succ\u00e8s de l\u2019intervention th\u00e9rapeutique entreprise sur la base de cette connaissance, \u00e0 savoir l\u2019action d\u2019influencer le cours des processus conscients.<\/p>\n
              La scientificit\u00e9 de la psychanalyse est, tout d\u2019abord<\/em>, attest\u00e9e par sa capacit\u00e9 \u00e0 expliquer des ph\u00e9nom\u00e8nes qui resteraient sinon inexplicables au niveau de la seule conscience, \u00e0 cet \u00e9gard lacunaire\u00a0: ce sont les actes manqu\u00e9s et les r\u00eaves pour les gens en bonne sant\u00e9, les sympt\u00f4mes psychiques et les ph\u00e9nom\u00e8nes compulsionnels pour les gens malades. Mais expliquer<\/em> pour une science humaine<\/em> revient \u00e0 comprendre le sens [Sinn<\/em>] de ces actes conscients \u2013\u00a0par exemple, les id\u00e9es subites [Einf\u00e4llen<\/em>]\u00a0\u2013 qui paraissent incoh\u00e9rents et incompr\u00e9hensibles [zusammenhanglos und unverst\u00e4ndlich<\/em>] tant que ne sont pas inter-pos\u00e9s les actes inconscients qui constituent le contexte [Zusammenhang<\/em>] inconscient \u00e0 l\u2019origine de leur production. En second lieu, c\u2019est le succ\u00e8s m\u00eame de la th\u00e9rapie psychanalytique qui justifie d\u2019admettre le psychisme inconscient et de travailler scientifiquement avec cette hypoth\u00e8se. Mais n\u2019est-il pas possible d\u2019expliquer tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes autrement, notamment en les renvoyant au corps\u00a0?<\/p>\n
              M\u00eame si c\u2019est implicite, cette hypoth\u00e8se alternative revient \u00e0 assimiler le conscient au psychique [seelisch <\/em>vs psychisch<\/em>] d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait conventionnelle\u00a0: si le corps est inconscient, la conscience couvre en effet tout ce qui est d\u2019ordre psychique, et ce conform\u00e9ment au dualisme traditionnel du corps et de l\u2019\u00e2me (Seele<\/em>). Ce n\u2019est donc pas conforme au but recherch\u00e9 [unzweckm\u00e4ssig<\/em>], qui est de rendre compte des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tranges pour la conscience. Freud r\u00e9fute ainsi cette hypoth\u00e8se en lui opposant plusieurs objections\u00a0:<\/p>\n