{"id":2825,"date":"2022-01-23T13:27:49","date_gmt":"2022-01-23T12:27:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=2825"},"modified":"2022-02-06T15:13:33","modified_gmt":"2022-02-06T14:13:33","slug":"technique","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/technique\/","title":{"rendered":"technique"},"content":{"rendered":"

Il s\u2019agit de probl\u00e9matiser l\u2019importance que la technique prend dans notre existence \u00e0 une \u00e9poque dite technologique o\u00f9 une multitude de savoir-faire m\u00e9diatise notre rapport au r\u00e9el au point de modifier radicalement notre place au sein de la nature et m\u00eame d\u2019alt\u00e9rer la nature biologique de l\u2019\u00eatre humain. Issu du grec techn\u00e8<\/em> (lui-m\u00eame d\u00e9riv\u00e9 de teukhein<\/em>), le terme technique<\/em> regroupe l\u2019ensemble des mani\u00e8res de faire, de produire et de se conduire que les groupes humains ont invent\u00e9s au cours de l\u2019\u00e9volution et de l\u2019histoire du genre humain dans l\u2019objectif, du moins \u00e0 l\u2019origine, de s\u2019ins\u00e9rer au mieux dans la nature et de pouvoir affronter l\u2019adversit\u00e9 qui s\u2019y manifeste : en particulier, forger<\/em> des outils en vue de fabriquer d\u2019autres choses encore \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments naturels et instituer<\/em> des rites en vue de r\u00e9guler les comportements. Ces types d\u2019activit\u00e9s rel\u00e8vent respectivement d\u2019un des deux secteurs cardinaux au fondement de la constitution d\u2019un monde proprement humain : le proc\u00e8s de production mat\u00e9rielle par le moyen de proc\u00e9d\u00e9s techniques au c\u0153ur de la vie \u00e9conomique ; le processus d\u2019organisation culturelle de la vie sociale par le biais ritualis\u00e9 des mani\u00e8res habituelles de proc\u00e9der.<\/p>\n

Les rites ne sont rien d\u2019autre que des techniques de vie adopt\u00e9es par un groupe social. Dans la langue courante, le latin ritus<\/em> a le sens plus g\u00e9n\u00e9ral de m\u0153urs (mos<\/em>, mores<\/em>) et d\u00e9rive \u00e9tymologiquement de la racine *er<\/em>– \u00e0 l\u2019origine du terme ars<\/em>, artis<\/em> qui d\u00e9signe la fa\u00e7on d\u2019\u00eatre ou d\u2019agir, le talent au sens de l\u2019habilet\u00e9 technique : le rite n\u2019est donc pas propre aux c\u00e9r\u00e9monies religieuses, mais r\u00e8gle ou ajuste \u00e9galement les us et coutumes.<\/p>\n

La technique, entendue comme ensemble des proc\u00e9d\u00e9s en tout genre \u00e0 la disposition des \u00eatres humains, fait ainsi partie int\u00e9grante du processus culturel de conformation de la nature aux besoins et aux d\u00e9sirs humains : le monde technique, technicis\u00e9 et technologis\u00e9 entre-temps dans lequel existent et s\u2019exaltent des Technos<\/em> en tout genre a pris le pas, \u00e0 tous les niveaux, sur le monde vivant au sein de la nature entendue comme complexe de vie supportant toutes les formes de vie sur Terre. C\u2019est dire que la dimension naturelle des ph\u00e9nom\u00e8nes qui apparaissent aux yeux des individus humains est refoul\u00e9e sous la surface technicis\u00e9e des choses : qui voit par exemple les terres rares dans les composants \u00e9lectroniques des appareils num\u00e9riques ?<\/p>\n

La sant\u00e9 fournit un autre exemple, qui s\u2019av\u00e8re d\u2019autant plus crucial que le corps humain est \u00e0 la crois\u00e9e des chemins entre nature et culture : \u00e0 la fois agent des techniques de production mat\u00e9rielle \u00e0 partir de la nature et sujet des techniques de vie sociale. Or, au niveau de l\u2019art m\u00e9dical \u00e9galement, la m\u00e9decine dite pr\u00e9ventive, qui a pour objectif de stimuler les forces naturelles de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence du corps vivant de l\u2019\u00eatre humain, est refoul\u00e9e de mani\u00e8re syst\u00e9mique par la m\u00e9decine curative dont l\u2019intervention, comme Kant l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9, repose sur la paire physico-chimique : les interventions chirurgicales et les traitements m\u00e9dicamenteux. L\u2019inflation des possibilit\u00e9s biotechnologiques est telle en ce domaine que l\u2019objectif de r\u00e9paration proth\u00e9tique d\u2019une articulation ou de transplantation d\u2019un organe donn\u00e9 est d\u00e9sormais supplant\u00e9 par les perspectives qu\u2019ouvrent de nouvelles prouesses bio-techniques comme, entre autres, la transformation compl\u00e8te du corps sexu\u00e9, d\u00e9j\u00e0 effective \u00e0 pr\u00e9sent, ou la procr\u00e9ation purement technique d\u2019un \u00eatre humain \u00e0 partir d\u2019un ovule et d\u2019une cellule, qui se profile \u00e0 l\u2019horizon.<\/p>\n

Le probl\u00e8me du rapport technique \u00e0 la nature se pose donc tout autant au niveau de l\u2019intervention sur le corps vivant de l\u2019\u00eatre humain et des autres animaux que sur le plan du mode de production technico-\u00e9conomique qui s\u2019av\u00e8re d\u00e9sormais capable d\u2019\u00e9puiser les ressources naturelles qu\u2019il exploite. L\u2019antinomie du rapport socioculturel \u00e0 la nature, dupliqu\u00e9e par celle portant sur les sens de la culture, d\u00e9termine tout aussi bien une antinomie sp\u00e9cifique sur les sens et donc sur l\u2019essence de la technique :<\/p>\n

la technique est-elle un simple moyen en vue d\u2019une fin d\u00e9termin\u00e9e par ailleurs, de sorte que le technicien humain reste ma\u00eetre du processus<\/em> de production ou de l\u2019action en jeu<\/span>
\nou bien<\/span>
\nle processus technique et, donc, la technicisation du monde culturel et m\u00eame de la nature \u00e9chappe-t-il \u00e0 tout contr\u00f4le humain en raison de l\u2019intrication r\u00e9versible entre fin et moyen, tout comme de la multitude des effets impr\u00e9visibles que les techniques ont les unes sur les autres ?<\/span><\/p>\n

Ins\u00e9r\u00e9e dans l\u2019objectif d\u2019une th\u00e9orie critique de la soci\u00e9t\u00e9 technicis\u00e9e, la r\u00e9flexion sur les sens de la technique implique un diagnostic du processus<\/em> en cours \u00e0 l\u2019heure actuelle dont il convient de recueillir les \u00e9l\u00e9ments en discussion afin de les confronter. En bref, l\u2019hypoth\u00e8se \u00e0 propos du proc\u00e8s sans sujet<\/em> au c\u0153ur de l\u2019\u00e9poque est la suivante : la technicisation du monde de vie qu\u2019analyse Habermas (dans les ann\u00e9es 1980) serait indissociable de l\u2019insertion des proc\u00e9d\u00e9s techniques et des proc\u00e9dures tactiques en tout genre dans un processus technologique qui les d\u00e9passe, tout en en soutenant la production au sein de dispositifs strat\u00e9giques<\/em> au sens de Foucault (dans les ann\u00e9es 1970) ou encore, selon une filiation assum\u00e9e, au sein d\u2019agencements machiniques<\/em> et collectifs dont Deleuze et Guattari affirment le primat sur l\u2019\u00e9l\u00e9ment technique [Mille plateaux<\/em>, Minuit, 1980, p. 496]. Mais quel sens a le terme processus<\/em> (technique) ?<\/p>\n

M\u00eame s\u2019il est lanc\u00e9 par des initiatives humaines, le processus<\/em> technique se distingue du mouvement<\/em> social et culturel qui l\u2019engendre et, comme tout processus, il d\u00e9clenche lui-m\u00eame des r\u00e9-actions et provoque de tout temps des r\u00e9sistances \u00e0 l\u2019origine de mouvements collectifs qui visent \u00e0 contrarier et m\u00eame \u00e0 contredire le processus enclench\u00e9. Aucune dialectique ne sera jamais \u00e0 m\u00eame de surmonter l\u2019opposition fondamentale entre mouvement et processus, sauf \u00e0 dissoudre l\u2019antinomie entre processus et mouvement, du moins en pens\u00e9e, en croyant pouvoir la r\u00e9soudre dialectiquement. Il faut penser l\u2019effectivit\u00e9 de cette interaction sans esp\u00e9rer une quelconque r\u00e9conciliation finale entre processus de soumission et mouvement d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

Si le processus est constitutivement<\/em> inconscient<\/em>, m\u00eame s\u2019il peut faire l\u2019objet d\u2019une r\u00e9flexion consciente et d\u2019une analyse critique, le mouvement est par contraste d\u00e9termin\u00e9 conform\u00e9ment \u00e0 la triple dimension des actions humaines que Freud a su discerner \u00e0 propos des mouvements d\u2019ordre psychique : lanc\u00e9 par des initiatives individuelles, le mouvement collectif est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui se manifeste \u00e0 la perception consciente des individus et peut, \u00e0 ce titre, faire l\u2019objet d\u2019une rationalisation pr\u00e9consciente ou d\u2019un oubli de m\u00eame type, tout en renvoyant plus profond\u00e9ment \u00e0 une strate de pulsions inconscientes que Le Mouvement inconscient du politique<\/em> (2017) s\u2019est \u00e9vertu\u00e9 \u00e0 d\u00e9gager dans le cas de soci\u00e9t\u00e9s dites primitives ou sauvages.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure actuelle, le processus de technicisation du monde de vie fait effectivement partie int\u00e9grante d\u2019un processus civilisationnel<\/em> de facture pol\u00e9mique et antisociale qui s\u2019impose, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire, envers et contre tout mouvement social, culturel et politique des groupes. Initi\u00e9 par une conspiration d\u2019int\u00e9r\u00eats<\/em> oligarchiques, le processus globalitaire repose sur toute une panoplie d\u2019innovations techniques et technologiques qui d\u00e9terminent d\u00e9sormais les relations interhumaines et surd\u00e9terminent le rapport \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 naturelle et animale. Une th\u00e9orie critique de la soci\u00e9t\u00e9 technicis\u00e9e doit analyser l\u2019articulation entre le processus de technicisation et le technicisme qui l\u2019accompagne pour l\u00e9gitimer la dimension proprement technique du processus de modernisation que le modernisme justifie de mani\u00e8re tout aussi id\u00e9ologique par le biais d\u2019une p\u00e9tition de principe. \u00c0 la surface id\u00e9ologique des choses, le technicisme \u2013 qui pousse \u00e0 s\u2019enticher de toutes les nouvelles techniques \u2013 est l\u2019aspect m\u00eame du modernisme qui dissimule le productivisme capitaliste comme face d\u00e9sormais cach\u00e9e de l\u2019id\u00e9ologie. Il s\u2019av\u00e8re donc crucial de d\u00e9terminer le moment technique<\/em> du processus globalitaire de mise en place du syst\u00e8me pol\u00e9mique de soumission des groupes et des individus aux int\u00e9r\u00eats oligarchiques.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, avant de passer au diagnostic de l\u2019\u00e9poque technique comme aspect effectif du processus en cours de technicisation des rapports en g\u00e9n\u00e9ral et des relations humaines en particulier, il convient de faire retour sur les sens du terme technique<\/em>, de fa\u00e7on \u00e0 esquisser un d\u00e9chiffrage descriptif du champ de la technique en posant deux questions en corr\u00e9lation :<\/p>\n

    \n
  1. Les techniques du corps d\u00e9crites par Marcel Mauss<\/a> et la discipline qu\u2019elles requi\u00e8rent rel\u00e8vent-elles de l\u2019imposition culturelle d\u2019une forme de dressage, comparable \u00e0 ce que Foucault nietzsch\u00e9en d\u00e9crit dans Surveiller et punir<\/em> (1975), ou s\u2019apparentent-elles bien plut\u00f4t aux techniques de soi sur lesquelles se penche le dernier Foucault <\/a>?<\/li>\n
  2. Entre technique et art, la techn\u00e8<\/em> que Platon d\u00e9marque brutalement de la trib\u00e8<\/em> invite \u00e0 \u00e9lucider \u00e0 la fois les sens de l\u2019art et les sens de la technique. Quelle diff\u00e9rence y a-t-il entre la trib\u00e8<\/em> des savoir-faire traditionnels et la techn\u00e8<\/em> enracin\u00e9e dans l\u2019epist\u00e9m\u00e8<\/em> c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par Platon<\/a> ? Y a-t-il une commune mesure entre l\u2019art au sens de l\u2019habilet\u00e9 \u00e0 savoir faire, que la puissance cr\u00e9atrice des beaux-arts pousse \u00e0 son paroxysme, et la technique au sens de l\u2019efficacit\u00e9 \u00e0 produire, que l\u2019actuelle technicit\u00e9 des proc\u00e9d\u00e9s, proc\u00e9dures et protocoles raffine au plus haut point ?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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