{"id":257,"date":"2020-08-02T19:32:44","date_gmt":"2020-08-02T17:32:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=257"},"modified":"2021-04-10T17:10:18","modified_gmt":"2021-04-10T15:10:18","slug":"kant","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/polis\/kant\/","title":{"rendered":"Kant – un r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"\n

Comme l’explique l’onglet polis<\/em><\/a>, l’\u00e9tude de la position politique de Kant entre r\u00e9forme et r\u00e9volution s’inscrit dans le cadre de l’\u00e9laboration d’une th\u00e9orie critique du r\u00e9formisme moderne, dont c’est le volet positif ou constructif. <\/p>\n\n\n\n

Il s’agit de montrer que Kant, \u00e0 l’\u00e9poque de la R\u00e9volution, d\u00e9fend une option politique qu’il cr\u00e9e : le r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire. Sans jamais transiger sur les principes intemporels du droit, Kant reconna\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 pragmatique de prendre en compte le moment propice pour les appliquer et, donc, d’en diff\u00e9rer la r\u00e9alisation en fonction des circonstances (voir, \u00e0 ce propos, le cours sur la Paix perp\u00e9tuelle<\/em><\/a>). L’\u00e9v\u00e9nement historique de la R\u00e9volution est, selon Kant, un appel de la nature qui constitue une occasion providentielle \u00e0 saisir pour transformer de fond en comble l’\u00c9tat. <\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9lucidation de la signification de la politique de Kant repose sur deux ouvrages publi\u00e9s par Miguel Abensour, dont, en premier lieu, une traduction comment\u00e9e de l’ultime ouvrage de Kant (en voir la recension <\/a>dans Le Monde des livres<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

C. Ferri\u00e9, pr\u00e9sentation, annotation et postface de la traduction de Kant, Le Conflit des Facult\u00e9s<\/em> et autres textes sur la r\u00e9volution<\/em><\/a> (395 p.), \u00ab Critique de la politique \u00bb, Payot, 2015.<\/pre>\n\n\n\n
Cette traduction du Conflit des Facult\u00e9s<\/em>, en premier lieu, corrige une erreur \u00e9ditoriale qui d\u00e9s\u00e9quilibre la composition de l\u2019ouvrage de 1798 (la premi\u00e8re section est divis\u00e9e en une introduction g\u00e9n\u00e9rale et la section sur le conflit th\u00e9ologico-politique). En outre, cette nouvelle \u00e9dition de l\u2019ouvrage en \u00e9claire la gen\u00e8se en publiant, d\u2019une part, une s\u00e9rie de textes sur le droit de r\u00e9bellion (avant 1789), puis sur la R\u00e9volution (seconde partie) et, d\u2019autre part, les premi\u00e8res moutures de la seconde section qui porte sur le conflit juridico-politique (troisi\u00e8me partie). L\u2019ensemble est compl\u00e9t\u00e9 par un glossaire et diverses annexes, dont l\u2019une rassemble des t\u00e9moignages \u00e0 propos de Kant et la R\u00e9volution fran\u00e7aise. La postface intitul\u00e9e \u00ab Le testament politique de Kant \u00bb montre que Le Conflit des Facult\u00e9s <\/em>esquisse un mod\u00e8le de th\u00e9orie critique des doctrines id\u00e9ologiques au triple niveau de la religion, du droit et de la m\u00e9decine: ce qui constitue une avanc\u00e9e dans le sens de l\u2019analyse de la modernit\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n
C. Ferri\u00e9, La politique de Kant \u2013 un r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire<\/a> <\/em>(492 p.), \u00ab Critique de la politique \u00bb, Payot, mai 2016.<\/pre>\n\n\n\n
Cet ouvrage d\u00e9crypte l\u2019esprit r\u00e9volutionnaire de la pens\u00e9e politique de Kant. La m\u00e9thode de cette interpr\u00e9tation de la pens\u00e9e politique de Kant consiste \u00e0 penser Kant dans son temps de fa\u00e7on \u00e0 mieux cerner la signification politique de sa position entre r\u00e9volution et r\u00e9forme. Loin d\u2019avoir accept\u00e9 la dichotomie d\u2019inspiration burkienne entre r\u00e9volution et r\u00e9forme, Kant lui oppose en effet un sch\u00e9ma d\u2019articulation d\u2019apr\u00e8s lequel la r\u00e9forme (r\u00e9volutionnaire) accomplit la r\u00e9volution. Anim\u00e9 par un esprit r\u00e9volutionnaire, le r\u00e9formisme kantien approuve ainsi le processus politique de la r\u00e9publicanisation par le moyen de la r\u00e9forme, tout en rendant justice \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du processus naturel de la r\u00e9volution qui r\u00e9agit \u00e0 l\u2019oppression impos\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9. De ce fait, Kant se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre le th\u00e9oricien d\u2019une r\u00e9forme r\u00e9volutionnaire qui bouleverse le syst\u00e8me monarchique de fond en comble.<\/p>\n\n\n\n
C. Ferri\u00e9, \u00ab Le r\u00e9formisme en r\u00e9volution<\/a> \u00bb, La pens\u00e9e<\/em>, n\u00b0 386, Kant en ses r\u00e9volutions<\/em>, avril\/juin 2016, p. 64-77.<\/pre>\n\n\n\n
\u00c0 l\u2019\u00e9poque de la mondialisation, la r\u00e9flexion engag\u00e9e sur la politique entre r\u00e9forme et r\u00e9volution autorise un \u00e9clairage d\u00e9capant de la phase actuelle du processus de globalisation n\u00e9o-lib\u00e9rale : par contraste avec les am\u00e9liorations conservatrices du syst\u00e8me \u2013 \u00e0 l\u2019heure actuelle, c\u2019est d\u00e9sormais la strat\u00e9gie des courants progressistes \u2013, les \u00ab r\u00e9formes structurelles \u00bb qui sont impos\u00e9es au monde entier sont, en fait, des contre-r\u00e9formes ou d\u00e9formes<\/em> r\u00e9actionnaires. Autrement dit, le travail autour de Kant et la R\u00e9volution fran\u00e7aise contribue \u00e0 identifier un des dispositifs qui assurent la domination de l\u2019id\u00e9ologie n\u00e9o-lib\u00e9rale dans les esprits. Mais l’\u00e9lucidation de la position kantienne permet \u00e9galement de d\u00e9gager une position politique moderne qui s\u2019inscrit ouvertement dans une perspective d\u2019\u00e9mancipation de la soumission. La d\u00e9construction de la dichotomie entre r\u00e9volution et r\u00e9forme, construite en r\u00e9action \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise par le r\u00e9formisme antir\u00e9volutionnaire et reprise \u00e0 tort par l\u2019antir\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire, permet en effet de d\u00e9fendre l\u2019option d\u2019un r\u00e9formisme r\u00e9volutionnaire qui \u00e9merge au sein du mouvement ouvrier. <\/p>\n\n\n\n
C. Ferri\u00e9, \u00ab Max Adler entre Kant et Marx : une synth\u00e8se in\u00e9dite<\/a> \u00bb, Austriaca<\/em>, n\u00b0 80, Les gauches autrichiennes, d\u2019Otto Bauer \u00e0 Bruno Kreisky<\/em>, J.-N. Ducange (dir.), Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2015, p. 11-30.<\/pre>\n\n\n\n
C. Ferri\u00e9, \u00ab La quadrature kantienne du cercle de l'injustice \u00bb, in <\/em>: GEMR, G. Bras (dir.), De l\u2019injustice<\/a><\/em><\/em>, PONT 9<\/em>, 2020, p. 214-227.<\/pre>\n\n\n\n\n\n\n\n
Cette \u00e9tude, non publi\u00e9e, est une somme dans laquelle ont \u00e9t\u00e9 puis\u00e9s les textes publi\u00e9s entretemps.<\/p>\n\n\n\n
Diagnostic politique de Kant<\/em> <\/span>
(2003 vs <\/em>2008)<\/h6>\n\n\n\n
Le diagnostic de la position politique que Kant a prise en son temps est \u00e9tay\u00e9 sur le diagnostic que Kant a lui-m\u00eame propos\u00e9 de son \u00e9poque. Car le jugement kantien sur les \u00e9v\u00e9nements et les situations de son temps s\u2019articule \u00e0 un jugement r\u00e9fl\u00e9chissant l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res. Le jugement de Kant en politique se distribue ainsi entre une doctrine du jugement d\u00e9terminant de l\u2019\u00e9v\u00e9nement historico-politique, qui proc\u00e8de \u00e0 partir de principes a priori<\/em> du droit, et une doctrine du jugement r\u00e9fl\u00e9chissant sur l\u2019\u00e9poque, qui fait un usage r\u00e9gulateur de l\u2019id\u00e9e de d\u00e9veloppement naturel des dispositions vers leur destination. Contre la disjonction entre ces deux types de jugement, il s\u2019agit de r\u00e9tablir la corr\u00e9lation entre le jugement de l\u2019\u00e9v\u00e9nement marquant de l\u2019\u00e9poque et le diagnostic de l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res, Kant jugeant autant de son temps \u00e0 partir de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la R\u00e9volution fran\u00e7aise que de cet \u00e9v\u00e9nement \u00e0 partir de la reconnaissance du sens de son temps. Il s\u2019agit de montrer comment la philosophie politique de Kant, comme m\u00e9taphysique du droit, s\u2019essaie \u00e0 soutenir l\u2019\u00e9preuve des faits dans l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019elle propose de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. <\/p>\n\n\n\n
La philosophie de Kant en politique, c\u2019est un alliage entre les principes intemporels de la m\u00e9taphysique du droit et les maximes pragmatiques d\u2019application de ces principes dans le temps, lesquelles r\u00e9clament un diagnostic de la situation comme de l\u2019\u00e9poque. Comme la vision kantienne du monde a fait \u00e9poque, son analyse du temps comme de l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui l\u2019a marqu\u00e9 s\u2019av\u00e8re \u00eatre un signe du temps \u00e0 analyser. C\u2019est le propos du Diagnostic politique de Kant<\/em> qui, tout en privil\u00e9giant par principe l\u2019explication des textes rendus publics par Kant, se laissera \u00e9clairer par les r\u00e9flexions marginales aux cours de Kant et par les travaux pr\u00e9paratoires \u00e0 Th\u00e9orie et pratique<\/em>, \u00e0 la Paix perp\u00e9tuelle<\/em>, au Conflit des Facult\u00e9s<\/em> ou \u00e0 la Doctrine du droit<\/em>, dont il n\u2019existe aucune traduction en fran\u00e7ais. L\u2019\u00e9tude rendra une partie de ces textes accessibles au public fran\u00e7ais par de g\u00e9n\u00e9reuses citations et introduira \u00e0 leur lecture, en s\u2019\u00e9vertuant \u00e0 r\u00e9soudre au pr\u00e9alable la question m\u00e9thodologique de leur signification d\u2019ensemble dans le corpus kantien.<\/p>\n\n\n\n
C. Ferri\u00e9, \u00ab La voix de la r\u00e9sistance (traduction comment\u00e9e d\u2019une r\u00e9flexion de Kant) \u00bb (43 p.), Kairos<\/em>, n\u00b0 24, Hegel, avant et apr\u00e8s<\/em>, F. Fischbach (dir.), Presses universitaires du Mirail, 2004, p. 65-108.<\/pre>\n\n\n\n\n\n\n\n
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