{"id":253,"date":"2020-08-02T19:29:48","date_gmt":"2020-08-02T17:29:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=253"},"modified":"2020-12-28T09:55:03","modified_gmt":"2020-12-28T08:55:03","slug":"inconscient","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/","title":{"rendered":"inconscient"},"content":{"rendered":"\n<h3 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\"><span class=\"has-inline-color has-bright-red-color\">les sens de l&#8217;inconscient<\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Contrairement aux autres items, qui donnent lieu \u00e0 des <em>antinomies sur les sens<\/em> des notions (politique, culture, soci\u00e9t\u00e9, etc.), la r\u00e9flexion sur les sens de l&#8217;inconscient vise \u00e0 analyser, non la contradiction, mais la <em>tension entre les approches sociologiques et psychanalytiques<\/em> de l&#8217;inconscient. <\/p>\n\n\n\n<p>La mani\u00e8re dont cette tension se manifeste dans l\u2019\u0153uvre de Pierre Clastres est tout \u00e0 fait instructive. L&#8217;\u00e9tude sur <em>Les sens de l&#8217;inconscient<\/em> dans ses ouvrages permet de pr\u00e9ciser les enjeux du dialogue entre l&#8217;ethnologue et les auteurs de <em>L&#8217;Anti-Oedipe<\/em>, Deleuze et Guattari, avant de probl\u00e9matiser le sens de sa furtive r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Freud en pr\u00e9cisant la distance prise par Clastres \u00e0 l&#8217;endroit de Durkheim et L\u00e9vi-Strauss (<a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/2\/\">p. 2<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p>Il peut para\u00eetre paradoxal de partir d&#8217;une analyse ethnologique des soci\u00e9t\u00e9s primitives pour penser ce qu&#8217;il en est de l&#8217;inconscient. Men\u00e9e sous la forme d&#8217;un essai \u00e0 partir de Clastres, la r\u00e9flexion sur <em>Le mouvement inconscient du politique<\/em> (2017) s&#8217;est pourtant engag\u00e9e sur cette voie de traverse sem\u00e9e d&#8217;embuches. Il conviendrait de clarifier les tenants et les aboutissants de cette \u00e9tude du corpus clastrien. Car il s&#8217;y joue une refonte de l&#8217;interpr\u00e9tation sociopolitique du combat de g\u00e9ants entre <em>Thanatos <\/em>et <em>\u00c9ros<\/em>, qui est \u00e0 l&#8217;origine d&#8217;un bouleversement de l&#8217;axiomatique pulsionnelle de Freud (<a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/3\/\">p. 3<\/a>), tout en pr\u00e9supposant la notion d&#8217;<em>inconscient collectif<\/em>, dont il s&#8217;agirait d&#8217;esquisser une th\u00e9orie critique (<a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/4\/\">p. 4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p>L&#8217;ensemble repose ainsi sur une analyse du corpus de <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/freud\/\">Freud<\/a>, qui provoque non seulement, \u00e0 l&#8217;occasion de son application aux ressorts de la politique primitive, un bouleversement de son axiomatique pulsionnelle, mais permet \u00e9galement, \u00e0 propos des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, l&#8217;analyse du sympt\u00f4me actuel du <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/freud\/2\/\">narcissisme identitaire<\/a>, dont il s&#8217;agirait de retracer la gen\u00e8se \u00e0 partir d&#8217;une \u00e9lucidation serr\u00e9e du rapport entre <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/freud\/\">pulsion de mort et masochisme originaire<\/a>, qui s&#8217;inspire d&#8217;une lecture de l\u2019\u0153uvre de Nathalie Zaltzman. <\/p>\n\n\n\n<!--nextpage-->\n\n\n\n<h5 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\"><span class=\"has-inline-color has-bright-red-color\">les sens de l&#8217;inconscient<\/span><br>dans le corpus clastrien<\/h5>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Au titre d&#8217;une premi\u00e8re avanc\u00e9e dans le sens de l&#8217;analyse de la <em>tension entre les approches sociologiques et psychanalytiques<\/em> de l&#8217;inconscient, il est propos\u00e9 une \u00e9tude de la mani\u00e8re dont cette tension se manifeste dans le corpus de Pierre <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/polis\/clastres-politique\/\">Clastres<\/a>. L&#8217;objectif est de saisir l\u2019ambivalence de l\u2019usage dominant du terme dans son sens sociologique, en faisant surgir le sens psychanalytique qui en complique la signification. La m\u00e9thode consiste \u00e0<em> <\/em>faire la revue des divers usages du concept d\u2019inconscient qui sont en jeu dans le corpus clastrien, de mani\u00e8re \u00e0 en cerner le sens habituellement sociologique et marginalement psychanalytique. Il s\u2019agit de suivre Clastres dans son usage libre des cat\u00e9gories psychanalytiques d\u2019<em>inconscient<\/em>, de <em>machines d\u00e9sirantes<\/em> et de <em>d\u00e9sir <\/em>(de mort) ou d\u2019<em>instinct de mort<\/em>. L&#8217;enjeu est d&#8217;\u00e9prouver les sens possibles d\u2019une psychanalyse sauvage de la politique primitive. L\u2019hypoth\u00e8se interpr\u00e9tative que j\u2019avance serait que le processus sociologique, et donc inconscient, que d\u00e9crit Clastres rec\u00e8le un mouvement politique, dont la dynamique serait inconsciente au sens psychanalytique, et non seulement sociologique, du terme.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>Les sens de l&#8217;inconscient <em>(2012)<\/em><\/p><cite>publication \u00e0 venir. \u00a9, Christian Ferri\u00e9, cf\u00e9ditions, 2020<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Cet essai est extrait de la premi\u00e8re mouture de l&#8217;essai sur Clastres qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 (2017). Il en existe une trace dans un article sur le dialogue controvers\u00e9 de Deleuze et Guattari avec Clastres :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>\u00ab&nbsp;L\u2019emballement de la machine de guerre&nbsp;: une r\u00e9ponse clastrienne \u00e0 Deleuze et Guattari&nbsp;\u00bb, <em>in <\/em>: P.-A. Delorme et C. Poutot (dir.), <em><em><a href=\"http:\/\/www.editionsbdl.com\/fr\/books\/clastres.-une-politique-de-lanthropologie\/809\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Clastres. Une politique de l\u2019anthropologie<\/a><\/em><\/em>, \u00c9ditions <em>Le bord de l\u2019eau<\/em>, Lormont, 2020, p.&nbsp;71-91.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">*<\/p>\n\n\n\n<h6 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\">parcours clastrien<br><span class=\"has-inline-color has-bright-red-color\">de Durkheim et L\u00e9vi-Strauss \u00e0 Freud<\/span><\/h6>\n\n\n\n<p>Le terme d\u2019<em>inconscient<\/em> prend tout d\u2019abord, chez Clastres, le sens proprement sociologique qui habite l\u2019analyse structurale initi\u00e9e par L\u00e9vi-Strauss. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\"><strong><em>L\u00e9vi-Strauss<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Or le ma\u00eetre de l\u2019\u00e9cole structuraliste rejette explicitement le mod\u00e8le psychanalytique. Pour rendre compte de l\u2019institution sociale de la prohibition de l\u2019inceste, Claude L\u00e9vi-Strauss r\u00e9cuse en effet, dans<em> Les structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9<\/em> (1947), tout autant sa d\u00e9rivation sociale \u00e0 partir de l\u2019exogamie (Durkheim) que sa gen\u00e8se psychanalytique (par Freud), laquelle projetterait sur l\u2019\u00e9tat ant\u00e9rieur \u00e0 la culture humaine les d\u00e9sirs qui caract\u00e9risent l\u2019\u00e9tat social [r\u00e9\u00e9d. 1967, p.&nbsp;20-29, p.&nbsp;562-563]. D\u00e9non\u00e7ant l\u2019illusion archa\u00efque qui a s\u00e9duit Freud (p.&nbsp;102), et qui a ensuite amen\u00e9 Jung \u00e0 forger sa th\u00e9orie de l\u2019Inconscient collectif (p.&nbsp;108), L\u00e9vi-Strauss finit par reconna\u00eetre dans la linguistique la seule science sociale capable de guider la sociologie dans son objectif de \u00ab&nbsp;p\u00e9n\u00e9trer le sens de l\u2019institution&nbsp;\u00bb de la prohibition de l\u2019inceste, le mod\u00e8le linguistique lui fournissant le moyen d\u00e9doubl\u00e9 de la gen\u00e8se du syst\u00e8me et de l\u2019explication de leur logique interne (p.&nbsp;564-566). <\/p>\n\n\n\n<p>Dans son introduction \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Marcel Mauss (1950), L\u00e9vi-Strauss soutient ainsi que la linguistique structurale nous a familiaris\u00e9s avec l\u2019id\u00e9e que les ph\u00e9nom\u00e8nes fondamentaux qui conditionnent et configurent la vie de l\u2019esprit se manifestent sur le plan de la pens\u00e9e inconsciente. \u00c0 l\u2019instar de Durkheim, L\u00e9vi-Strauss semble ainsi croire qu\u2019il est possible de faire l\u2019\u00e9conomie du mod\u00e8le psychanalytique de l\u2019inconscient pour s\u2019expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Qu\u2019en est-il chez Clastres&nbsp;? Pourquoi proposer une lecture psychanalytique d\u2019un corpus ethnologique qui s\u2019inscrit explicitement dans le sillage de L\u00e9vi-Strauss et qui, de surcro\u00eet, ne fait que furtivement et subrepticement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conceptualit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par Freud&nbsp;? Pourquoi ne pas en rester au mod\u00e8le sociologique que Durkheim a construit pour d\u00e9crire le ph\u00e9nom\u00e8ne social du suicide&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\"><strong><em>Durkheim<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Clastres ne saisit pas la v\u00e9rit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 primitive \u00e0 partir de Durkheim. Il rejette non seulement son interpr\u00e9tation ethnocentrique des soci\u00e9t\u00e9s primitives, mais encore la construction th\u00e9orique de son mod\u00e8le sociologique&nbsp;: \u00ab&nbsp;l\u2019inconscient collectif de la tribu&nbsp;\u00bb ne serait pas la simple duplication d\u2019une conscience collective. Clastres ne suppose pas, comme Durkheim dans <em>Le suicide<\/em>, l\u2019existence d\u2019une force sociale transcendante aux individus qui les dominerait du dehors, en leur imposant les tendances et les pens\u00e9es collectives de la soci\u00e9t\u00e9 tout autant que le sentiment collectif de l\u2019opinion publique, ces manifestations de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de la soci\u00e9t\u00e9 participant de la<em> conscience<\/em> collective du groupe social. Si la statistique morale ou sociale observe de tels courants sociaux qui mettent les individus en \u00e9tat de se pr\u00eater \u00e0 l\u2019action collective, le sens ou la<em> signification<\/em> symbolique, inconsciente, de ces courants collectifs ne peut que lui \u00e9chapper. Tel bapt\u00eame de la difficult\u00e9, Durkheim interpr\u00e8te en passant le courant suicidog\u00e8ne comme une sorte d\u2019imp\u00f4t ou de tribut pay\u00e9 par la population, sans s\u2019expliquer sur cette m\u00e9taphore.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-left\"><strong><em>Freud<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pour comprendre la<em> contamination<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 par les courants suicidog\u00e8nes qui se propagent \u00e0 partir d\u2019un foyer d\u2019\u00e9pid\u00e9mie, peut-\u00eatre conviendrait-il de confronter la sociologie du<em> Suicide<\/em> (1897) d\u2019Emile Durkheim \u00e0 la<em> Psychologie des foules<\/em> (1895) de Gustave Le Bon. S\u2019appuyant sur cet ouvrage dans sa<em> Psychologie de masse<\/em> (1921), Sigmund Freud \u00e9met, \u00e0 propos de la structuration inconsciente de la soci\u00e9t\u00e9 de masse des fr\u00e8res c\u00e9l\u00e9brant religieusement le meurtre du p\u00e8re primitif, une hypoth\u00e8se qui vaudrait en premier lieu pour les soci\u00e9t\u00e9s primitives. Pierre Clastres ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette hypoth\u00e8se freudienne, mais il reprend en revanche \u00e0<em> Malaise dans la civilisation <\/em>(1929) \u2013&nbsp;sa traduction en fran\u00e7ais de 1934 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9e en 1971&nbsp;\u2013, le motif d\u00e9cisif de l\u2019<em>instinct de mort<\/em>, et ce afin de s\u2019expliquer le vouloir-mourir collectif d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 guerri\u00e8re <em>contamin\u00e9e<\/em> par l\u2019instinct de mort de ses guerriers&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>Tant de pers\u00e9v\u00e9rance en cet \u00eatre-pour-la-mort sugg\u00e8re peut-\u00eatre que la passion pour la gloire agissait au service d\u2019une plus profonde passion, celle que nous nommons l\u2019<em>instinct de mort<\/em>, instinct qui non seulement traversait le groupe des guerriers, mais contaminait plus gravement l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9&nbsp;: les femmes en effet ne refusaient-elles pas d\u2019avoir des enfants, vouant ainsi les tribus \u00e0 une rapide disparition&nbsp;? Vouloir-mourir collectif d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui aspire \u00e0 ne plus se reproduire&#8230;<\/p><cite>\u00ab&nbsp;Malheur du guerrier sauvage&nbsp;\u00bb (1977),<em> Recherches d\u2019anthropologie politique<\/em>, Seuil, 1980, p.&nbsp;237.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Cette r\u00e9f\u00e9rence transparente \u00e0 Freud invite \u00e0 poursuivre l\u2019intuition clastrienne des m\u00e9canismes inconscients qui structurent les soci\u00e9t\u00e9s primitives, en formulant une hypoth\u00e8se psychanalysant les ressorts inconscients des mouvements politiques et pol\u00e9miques des soci\u00e9t\u00e9s sauvages&nbsp;: mouvements qui tournent autour du pivot central du refus de l\u2019\u00c9tat. Le refus<em> inconscient<\/em> de l\u2019\u00c9tat pourrait avoir une signification psychanalytique&nbsp;: le<em> refoulement<\/em> du Pouvoir coercitif sous la figure du chef despotique de la tribu primitive \u2013&nbsp;ce chef qu\u2019il faut, comme le p\u00e8re de la horde originaire, mettre \u00e0 mort s\u2019il ne respecte pas la Loi d\u2019\u00e9galit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 sauvage&nbsp;\u2013, ce refoulement donc participerait d\u2019une pulsion de vie politique de la soci\u00e9t\u00e9 primitive, qui s\u2019opposerait \u00e0 une pulsion de mort pol\u00e9mique.<\/p>\n\n\n\n<!--nextpage-->\n\n\n\n<h6 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\"><span class=\"has-inline-color has-bright-red-color\">axiomatique pulsionnelle<\/span><\/h6>\n\n\n\n<p>C\u2019est \u00e0 partir d\u2019une r\u00e9flexion sur la politique sauvage qu\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 le sch\u00e9ma d\u2019une axiomatique pulsionnelle qui s&#8217;appuie sur Freud pour en contester l&#8217;application sociopolitique. Tout en contredisant la transposition qu&#8217;il en propose dans le champ politique, cette axiomatique reprend, en effet, le sch\u00e9ma du dualisme pulsionnel que Freud a forg\u00e9, apr\u00e8s le tournant des ann\u00e9es 1920, en introduisant la pulsion de mort au titre de sp\u00e9culation m\u00e9tapsychologique&nbsp;: <\/p>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-preformatted\">C. Ferri\u00e9, <em><a href=\"https:\/\/www.editions-lignes.com\/LE-MOUVEMENT-INCONSCIENT-DU-POLITIQUE.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Le mouvement inconscient du politique<\/a><\/em> (2017), p.&nbsp;34 et p.&nbsp;268-274.<\/pre>\n\n\n\n<p>Dans ce travail, le sch\u00e9ma freudien du combat de g\u00e9ants entre <em>\u00c9ros <\/em>et <em>Thanatos <\/em>est r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 sous la figure d\u2019une lutte \u00e0 mort entre pulsion de vie politique et pulsion de mort pol\u00e9mique. N\u00e9anmoins, l\u2019analyse des processus pulsionnels, \u00e0 l\u2019origine et au fondement de soci\u00e9t\u00e9s humaines aussi diff\u00e9rentes que les communaut\u00e9s politiques autonomes et les soci\u00e9t\u00e9s de masse h\u00e9t\u00e9ronomes, exige de bouleverser l\u2019axiomatique pulsionnelle admise par Freud au niveau des collectifs humains&nbsp;: <\/p>\n\n\n<p style=\"padding-left: 40px;\">la pulsion d\u2019union \u00e9rotique qui pr\u00e9side \u00e0 la naissance des \u00c9tats n\u2019agirait pas dans le sens centrifuge de la vie politique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 vraiment civile. Au contraire, cette pulsion centrip\u00e8te ferait bien plut\u00f4t le jeu de la pulsion de mort pol\u00e9mique \u00e0 l\u2019origine de la destruction du politique comme milieu social de l\u2019activit\u00e9 politique. En revanche, la pulsion de vie politique serait \u00e0 l\u2019origine de l\u2019institution multiple de communaut\u00e9s politiques d\u2019\u00eatres humains \u00e9gaux, libres et solidaires.<\/p>\n\n\n<p>En raison de cette d\u00e9clinaison trinitaire de la soci\u00e9t\u00e9 politique, la pulsion sociopolitique d\u2019\u00e9galit\u00e9 s\u2019opposerait au d\u00e9sir d\u2019in\u00e9galit\u00e9, la pulsion politique de libert\u00e9 au d\u00e9sir de soumission et la pulsion sociale de solidarit\u00e9 au d\u00e9sir de subordination hi\u00e9rarchique. Telle serait l\u2019axiomatique pulsionnelle d\u2019une politique centrifuge, qui s\u2019opposerait par principe au syst\u00e8me centrip\u00e8te de domination pol\u00e9mique de sujets soumis : si la pulsion pol\u00e9mique des forces centrip\u00e8tes travaille \u00e0 imposer aux forces sociales un syst\u00e8me antisocial de soumission en contradiction avec l\u2019id\u00e9e m\u00eame de soci\u00e9t\u00e9, la pulsion politique de ces forces sociales qui se constituent en associations autonomes op\u00e8re, \u00e0 l\u2019inverse, dans le sens centrifuge d\u2019une dynamique d\u2019\u00e9mancipation de tout syst\u00e8me pol\u00e9mique. <\/p>\n\n\n\n<p>Du point de vue de l\u2019axiomatique pulsionnelle, l\u2019objectif politique serait donc de contenir la pulsion de mort afin d\u2019en pr\u00e9venir le d\u00e9cha\u00eenement pol\u00e9mique. Il y aurait, au niveau socioculturel, un v\u00e9ritable combat de g\u00e9ants entre pulsion de vie politique et pulsion de mort pol\u00e9mique, combat qui d\u00e9ciderait du destin du politique. Car la pulsion de mort pol\u00e9mique s\u2019oppose, en tout point de la vie sociale, \u00e0 la pulsion de vie politique. <\/p>\n\n\n\n<!--nextpage-->\n\n\n\n<h5 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\"><span class=\"has-inline-color has-bright-red-color\">inconscient collectif<\/span><\/h5>\n\n\n\n<p>Il y aurait bien un inconscient collectif, actif \u00e0 l&#8217;int\u00e9rieur des groupes ou collectifs (au sens de M. Halbwachs ou de J.-P. Sartre). Car la dynamique socio-logique serait anim\u00e9e par des forces d&#8217;ordre pulsionnel qui, agissant au sein des sujets individuels, d\u00e9termineraient un destin collectif par le moyen de processus socio-psychiques. Il est possible de rep\u00e9rer quelques-uns de ces trajets pulsionnels en vue d&#8217;en esquisser une th\u00e9orie critique :<\/p>\n\n\n<p style=\"padding-left: 40px;\">1. la <em>convergence <\/em>des destins pulsionnels au sein des individus socialis\u00e9s, dans des groupes familiaux et extra-familiaux, est \u00e0 l&#8217;origine de trajectoires sociales similaires, qui leur permet de se reconna\u00eetre et de se comprendre mutuellement et, par suite, de s&#8217;affilier et de se retrouver dans des groupes plus ou moins informels. Il faudrait reconstituer l&#8217;id\u00e9al-type des principaux trajets sociologiques de ces destins pulsionnels.<br data-rich-text-line-break=\"true\">2. la <em>contamination <\/em>comme r\u00e9v\u00e9lation d&#8217;une convergence inconsciente, ainsi renforc\u00e9e, ou comme production d&#8217;une convergence conjoncturelle, entra\u00eene dans une m\u00eame trajectoire des individus aux destins pulsionnels diff\u00e9rents. Ce m\u00e9canisme pulsionnel pourrait \u00eatre pens\u00e9 d&#8217;apr\u00e8s le sch\u00e9ma sartrien de la con-fusion (r\u00e9volutionnaire) ou bien selon le sch\u00e9ma freudien de l&#8217;infection psychique au sein d&#8217;un groupe, \u00e9voqu\u00e9 dans le chap. VII sur &#8220;l&#8217;identification&#8221; de sa <em>Psychologie de masse<\/em> (1921).<br>3. la <em>rencontre<\/em> des inconscients, \u00e9voqu\u00e9e par Freud dans &#8220;L&#8217;inconscient&#8221; (1915), dont l&#8217;embo\u00eetement compl\u00e9mentaire, \u00e9ventuellement pathologique (celui, par exemple, de structures masochiste et sadique au sein d&#8217;un couple), a pour cons\u00e9quence un cheminement en commun.<\/p>\n\n\n<p>Le destin collectif d&#8217;un groupe n&#8217;est donc ni global, ni donn\u00e9e intrins\u00e8que de ce groupe. Ce destin r\u00e9sulte d&#8217;un processus de conformation socio-culturelle des comportements par des us et coutumes, boulevers\u00e9s de temps \u00e0 autre par des \u00e9v\u00e9nements perturbants, lesquels sont \u00e0 l&#8217;origine de nouveaux comportements et, \u00e0 terme, de nouvelles traditions coutumi\u00e8res. Le destin collectif d&#8217;un groupe est <em>con<\/em>-form\u00e9 par ces us et coutumes \u00e0 l&#8217;origine trouble, \u00e0 m\u00eame l&#8217;intrication entre des donn\u00e9es naturelles &#8211; relevant de la g\u00e9ologie, g\u00e9ographie, biologie, \u00e9cologie, \u00e9conomie, etc. &#8211; et les constructions culturelles qui les investissent. <\/p>\n\n\n\n<h6 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\">de l&#8217;inconscient collectif d&#8217;une communaut\u00e9 primitive<\/h6>\n\n\n\n<p>Dans des communaut\u00e9s (primitives) aux structures \u00e9l\u00e9mentaires similaires, et non encore perturb\u00e9es par la violence d&#8217;une conqu\u00eate coloniale, la probabilit\u00e9 de la convergence des destins pulsionnels au sein des clans familiaux (<em>gentes<\/em>) est tr\u00e8s grande. C&#8217;est ce qui permet \u00e0 Clastres, par exemple, de reconstituer, \u00e0 propos d&#8217;une soci\u00e9t\u00e9 guerri\u00e8re du Chaco, non seulement le destin mortif\u00e8re du guerrier sauvage, qui rejoint celui du chef de guerre d\u00e9sirant faire le chef, mais encore, la r\u00e9action convergente des femmes qui refusent de procr\u00e9er, probablement \u00e0 la suite d&#8217;un \u00e9v\u00e9nement dramatique, inconnu, mais \u00e0 force traumatique.<\/p>\n\n\n<p style=\"padding-left: 40px;\">Il y aurait, en ce cas, 1. <em>convergence<\/em>, au sein du groupe f\u00e9minin, d&#8217;une r\u00e9action (pr\u00e9)consciente \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement v\u00e9cu consciemment et 2. <em>contamination<\/em>, au niveau des ressorts inconscients de cette d\u00e9cision consciente, sur la base 3. d&#8217;une <em>rencontre <\/em>des inconscients de ces femmes s&#8217;identifiant les unes aux autres, sous l&#8217;\u00e9gide de la personnalit\u00e9, comparable \u00e0 Lysistrata, qui a d\u00fb lancer l&#8217;initiative et entra\u00eener les autres femmes dans son sillage.<\/p>\n\n\n<p>L&#8217;articulation entre les destins collectifs du groupe masculin des guerriers et du groupe f\u00e9minin des \u00e9pouses de guerriers, pr\u00e9cise Clastres, s&#8217;est elle-m\u00eame produite par l&#8217;interm\u00e9diaire d&#8217;un processus de <em>contamination <\/em>(<em>cf. <\/em><a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/2\/\">p. 2<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<h6 class=\"has-text-align-center wp-block-heading\">de l&#8217;inconscient collectif dans une soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9e<\/h6>\n\n\n\n<p>Dans les soci\u00e9t\u00e9s divis\u00e9es, \u00e0 l&#8217;\u00e9poque moderne de la connaissance historienne des \u00e9v\u00e9nements historiques (R\u00e9volution fran\u00e7aise, colonisations, guerres, etc.), l&#8217;\u00e9clairage psychanalytique des processus en cours semble doublement st\u00e9rile. <\/p>\n\n\n<p style=\"padding-left: 40px;\">D&#8217;une part, par contraste avec les \u00e9v\u00e9nements traumatiques de la vie infantile des individus, les groupes auraient <em>conscience <\/em>des \u00e9v\u00e9nements marquants de l&#8217;\u00e9poque comme, par exemple, la Chute du mur de Berlin.<br>D&#8217;autre part, la m\u00e9tapsychologie freudienne &#8211; qui reconstitue le destin pulsionnel de la culture humaine \u00e0 partir de l&#8217;h\u00e9ritage phylog\u00e9n\u00e9tique du meurtre du p\u00e8re de la horde originaire, et \u00e9labore une psychologie de masse \u00e0 partir du sch\u00e9ma de la soumission au p\u00e8re autoritaire -, cette m\u00e9tapsychologie de masse serait si <em>massive <\/em>qu&#8217;elle s&#8217;av\u00e9rerait incapable de d\u00e9m\u00ealer l&#8217;\u00e9cheveau des fils contemporains de l&#8217;histoire, en voie de globalisation, de nations modernes divis\u00e9es en groupes antagoniques.<\/p>\n\n\n<p>Il conviendrait, n\u00e9anmoins, de s&#8217;en inspirer pour frayer d&#8217;autres voies. Par exemple, il pourrait \u00eatre int\u00e9ressant d&#8217;\u00e9clairer de mani\u00e8re freudienne les processus s\u00e9riels dont Sartre a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le m\u00e9canisme contreproductif. Dans la <em>Critique de la raison dialectique<\/em> (1960), Sartre d\u00e9crit le processus s\u00e9riel comme milieu de la r\u00e9currence r\u00e9p\u00e9titive de l\u2019anti-<em>praxis<\/em> d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9 qui para\u00eet inhumaine tant elle est subie passivement par les groupes humains, comme l\u2019illustre l\u2019exemple des paysans chinois, dont l\u2019habitus acquis dans la Grande Plaine du fleuve jaune a ind\u00fbment pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la d\u00e9forestation des montagnes des zones conquises par les soldats-laboureurs sur les tribus semi-nomades.<\/p>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-preformatted\">Jean-Paul Sartre, <em>Critique de la raison dialectique<\/em>, Gallimard, 1960, p. 232-235,<em>cf<\/em>. p. 227-257.<\/pre>\n\n\n\n<p>Les processus s\u00e9riels que d\u00e9crit Sartre ob\u00e9iraient \u00e0 des motifs inconscients que <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/freud\/\">Freud<\/a> a d\u00e9gag\u00e9s, comme la jouissance narcissique de d\u00e9truire et, sous une forme att\u00e9nu\u00e9e, celle de dominer la nature, jouissance qui prend source dans le phantasme infantile de toute-puissance (<em>Allmachtw\u00fcnsche<\/em>). <\/p>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-preformatted\">Sigmund Freud, <em>Das Unbehagen in der Kultur<\/em> (1930), in <em>Studienausgabe <\/em>(1974), t. IX, Francfort, Fischer Verlag, 1989, p. 246-249 ; trad. fr. par Ch. et J. Odier, <em>Malaise dans la civilisation<\/em>, PUF, 1971, p. 75-77 (fin du chapitre VI).<\/pre>\n\n\n\n<p>L&#8217;\u00e9clairage psychanalytique de la fureur destructrice \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la guerre ou dans la domination de la nature n&#8217;exclut pas, en derni\u00e8re instance, les d\u00e9terminations \u00e9conomiques du d\u00e9clenchement des guerres et de l&#8217;exploitation productiviste des &#8220;ressources&#8221; naturelles, tout comme les conditions sociales ou politiques \u00e0 l&#8217;origine d&#8217;une r\u00e9volution. T\u00e9moins de leur temps, les intellectuels en \u00e9clairent les \u00e9v\u00e9nements marquants et, ce faisant, cristallisent dans leur r\u00e9flexion des motifs inconscients qui travaillent l&#8217;\u00e9poque en un lieu bien d\u00e9termin\u00e9. De Clausewitz \u00e0 Benjamin, Baudrillard et Derrida, en passant par Freud et Arendt, sans parler de Schmitt lisant Sorel, L\u00e9nine et Mao, la violence des guerres et des r\u00e9volutions attise tout particuli\u00e8rement la r\u00e9flexion moderne.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 la suite du mod\u00e8le construit par Horkheimer dans &#8220;Geschichte und Psychologie&#8221; (1932), il s&#8217;agirait de reconstruire les m\u00e9diations psychoculturelles qui op\u00e8rent de mani\u00e8re inconsciente au sein de l&#8217;infrastructure pulsionnelle des comportements. Le sch\u00e9ma qu&#8217;une th\u00e9orie critique de l&#8217;inconscient collectif aurait \u00e0 charge d&#8217;esquisser refuserait le principe unilat\u00e9ral de hi\u00e9rarchisation des instances d\u00e9terminantes et, au contraire, accepterait le principe multilat\u00e9ral (ni vertical, ni horizontal) de perturbation surd\u00e9terminante. \u00c0 cet \u00e9gard, <em>L&#8217;Anti-Oedipe<\/em> trace une voie stimulante en avan\u00e7ant l&#8217;intrication entre d\u00e9sir et politique, \u00e9conomie libidinale et investissement \u00e9conomique, socio-politique ou socio-culturel.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans son essai sur <em>La pulsion anarchist<\/em>e (1970), N. Zaltzman a, pour sa part, \u00e9lucid\u00e9 un destin pulsionnel de Thanatos, m\u00e9connu jusqu&#8217;alors, qui s&#8217;est av\u00e9r\u00e9 tr\u00e8s utile pour envisager, dans le cas d&#8217;une soci\u00e9t\u00e9 sauvage, le retournement politique de la pulsion de mort.<\/p>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-preformatted\"><em>Cf.<\/em> C. Ferri\u00e9, <em>Le mouvement inconscient du politique<\/em> (2017), p.&nbsp;183-188.<\/pre>\n\n\n\n<p>Thanatos conna\u00eet deux destins pulsionnels de sens contraire&nbsp;: les d\u00e9tournant de leur destin mortif\u00e8re, le destin anarchiste mettrait les pulsions de mort au service de la vie. Connue pour avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019existence de la pulsion anarchiste, N. Zaltzman s\u2019est \u00e9galement attach\u00e9e \u00e0 psychanalyser le ressort pulsionnel de l\u2019autre destin, mortif\u00e8re, frayant de la sorte la voie de la critique de son avatar actuel&nbsp;: le narcissisme identitaire. En s&#8217;en inspirant, il serait possible de retracer la <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/freud\/2\/\">gen\u00e8se du narcissisme identitaire<\/a> <\/p>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-preformatted\"><em>Cf.<\/em> C. Ferri\u00e9,\"Pulsion libertaire contre compulsion identitaire\", <em>in<\/em> : J-F. Chiantaretto &amp; G. Gaillard (dir.), Colloque de Cerisy, <em><a href=\"http:\/\/u51.mj.am\/nl2\/u51\/mhkmh.html?m=AMoAAIkzXJwAAcrRRrYAAAMN-FEAAECu4foAI6PZAAAvIABftp4BngvsFg3VQnSQYodZSMYcBAAANfg&amp;b=29fd04ea&amp;e=e24f0d10&amp;x=R0U-Pq5zbFgBcU6YlbnRMG_6WQyque_d8lLeLzEtFaQ\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Psychanalyse et culture. L\u2019\u0153uvre de Nathalie Zaltzman<\/a><\/em>, Ithaque, 2020, p. 189-201.<\/pre>\n\n\n\n<p> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>les sens de l&#8217;inconscient Contrairement aux autres items, qui donnent lieu \u00e0 des antinomies sur les sens des notions (politique, culture, soci\u00e9t\u00e9, etc.), la r\u00e9flexion sur les sens de l&#8217;inconscient &hellip; <a href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/\" class=\"more-link\">Continue reading<span class=\"screen-reader-text\"> &#8220;inconscient&#8221;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-253","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>inconscient - per turbas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"turba perturbation philosophie politique mouvement mobilisation soci\u00e9t\u00e9 inconscient psychanalyse ethnologie anthropologie pol\u00e9mique nature Clastres Kant per-turbas\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/\" \/>\n<link rel=\"next\" href=\"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/inconscient\/2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"inconscient - 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