{"id":219,"date":"2020-08-02T10:42:32","date_gmt":"2020-08-02T08:42:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=219"},"modified":"2021-03-14T15:08:04","modified_gmt":"2021-03-14T14:08:04","slug":"polemos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/polemos\/","title":{"rendered":"p\u00f3lemos"},"content":{"rendered":"\n

les sens de la guerre<\/span><\/h3>\n\n\n\n

Les sens de la guerre ne se rassemblent pas en une m\u00eame essence. La guerre primitive est sans commune mesure avec les guerres contemporaines, mais l’\u00e9cart abyssal entre ces deux formes de guerre se creuse bien en amont de l’\u00e9poque moderne, \u00e0 partir du moment o\u00f9 la guerre vise \u00e0 conqu\u00e9rir un territoire pour soumettre le groupe ennemi et l’an\u00e9antir s’il le faut, en cas de r\u00e9sistance \u00e0 son int\u00e9gration dans un empire en voie de constitution ou d’expansion. Il s’agit d’analyser cette coupure d\u00e9cisive entre la guerre primitive, dont la fonction politique est, inconsciemment s’entend, d’emp\u00eacher la fusion imp\u00e9riale des tribus, et la guerre de soumission, dont l’objectif proprement pol\u00e9mique est l’\u00e9tablissement de l’h\u00e9g\u00e9monie d’une tribu sur les autres tribus, prototype d’un syst\u00e8me antisocial d’extorsion du tribut \u00e0 payer par les tribus soumises. <\/p>\n\n\n\n

L’analyse de ce processus, qui suppose l’inversion fatale du sens de la guerre (p. 2<\/a>), permet de d\u00e9marquer radicalement le sens politique de la guerre primitive (p. 3<\/a>) et le sens pol\u00e9mique de la guerre de soumission nationalraciste (p. 4<\/a>), avec pour cons\u00e9quence salutaire de permettre de d\u00e9gager le sens centrifuge du politique (p. 5<\/a>). Ce qui correspond aux diff\u00e9rents moments de cette page :<\/p>\n\n\n

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        1. l’inversion fatale du sens de la guerre<\/a> (p. 2),<\/span><\/li>\n
        2. le sens politique de la guerre primitiv<\/a>e (p. 3),<\/span><\/li>\n
        3. le sens pol\u00e9mique de la guerre de soumission nationalraciste<\/a> (p. 4),<\/span><\/li>\n
        4. le sens centrifuge du politique<\/a> (p. 5).<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n

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          l’inversion fatale du sens de la guerre<\/span><\/h6>\n\n\n\n

          En contrepoint de l’\u00e9lucidation du sens centrifuge de la politique sauvage, dont la guerre primitive est un dispositif d\u00e9cisif, le corpus clastrien permet de montrer l’inversion du sens de la guerre. Car quelque chose de d\u00e9cisif se passe autour de la guerre (\u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03bc\u03bf\u03c2). L’\u00e9tude des travaux de Clastres autorise \u00e0 supputer que la guerre jouerait un r\u00f4le d\u00e9cisif dans la pathologie auto-destructrice de la soci\u00e9t\u00e9 primitive dont souffrent les Tupi-Guarani, les Cannibales de Montaigne. Au moment de la Conquista<\/em>, les Tupi-Guarani paraissaient \u00eatre sur la voie d\u2019une sorte d\u2019inca\u00efsation qui aurait men\u00e9 \u00e0 la destruction de la soci\u00e9t\u00e9 primitive, tout en manifestant la force d\u2019y r\u00e9sister par un sursaut de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est donc un cas-limite tout \u00e0 fait singulier. Il ne faut pas y chercher une cl\u00e9 pour comprendre l\u2019innommable malencontre, l\u2019\u00e9v\u00e9nement accidentel qui signe non pas l\u2019\u00e9volution progressive mais la brutale r\u00e9volution vers l\u2019\u00c9tat. Ce serait un contresens complet sur les essais clastriens de comprendre la lente et profonde mutation en gestation chez les Tupi-Guarani, les ressorts de leur pathologie collective et la r\u00e9action proph\u00e9tique \u00e0 cette maladie. Reste que ce cas-limite envoie un signal dans la direction de ce qui permet de d\u00e9marquer les soci\u00e9t\u00e9s primitives des soci\u00e9t\u00e9s complexes : le type de guerre pratiqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

          La guerre primitive assumait la fonction cruciale de neutraliser la tendance centrip\u00e8te \u00e0 la constitution d’un empire sous l’\u00e9gide d’une tribu h\u00e9g\u00e9monique qui r\u00e8gne sur une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9e par une division statutaire entre tribus. La mutation l\u00e9tale en guerre de conqu\u00eate de cette forme primitive de guerre revient \u00e0 une auto-destruction tendancielle de la soci\u00e9t\u00e9 primitive : menant des guerres de soumission, la tribu des Incas avait accompli ce processus, qui \u00e9tait en cours chez les Tupi-Guarani lors de l\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens. Ce n\u2019\u00e9tait pas le cas, en revanche, de la conf\u00e9d\u00e9ration des Iroquois qui unissaient des tribus de m\u00eame stock linguistique. C\u2019est \u00e9galement vrai des ligues indiennes constitu\u00e9es par Pontiac (1763) et Tecumseh, qui f\u00e9d\u00e9raient des tribus auparavant sans contact de fa\u00e7on \u00e0 se d\u00e9fendre contre l’invasion europ\u00e9enne. Si la f\u00e9d\u00e9ration est une association de type politique, qui pr\u00e9serve la libert\u00e9 des communaut\u00e9s associ\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9galitaire, au contraire l’int\u00e9gration et, \u00e0 terme, la fusion des tribus dans un empire implique leur soumission antisociale \u00e0 une tribu h\u00e9g\u00e9monique, elle-m\u00eame domin\u00e9e par un chef despotique, et la dissolution cons\u00e9cutive de la libert\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 sauvages.<\/p>\n\n\n\n

          Clastres insiste plusieurs fois sur ce point : on ne sait pas quel destin ce processus endog\u00e8ne e\u00fbt pu conna\u00eetre chez les Tupi-Guarani sans la Conquista<\/em>. Mais une chose est certaine : le sens m\u00eame de la guerre primitive, centrifuge, est invers\u00e9 par le processus centrip\u00e8te de la guerre de conqu\u00eate territoriale qui s’ach\u00e8ve par une guerre de soumission imp\u00e9riale, qu’elle prenne la forme d\u2019une guerre d\u2019int\u00e9gration ou d\u2019une guerre d\u2019an\u00e9antissement. \u00c0 cet \u00e9gard, il faut comprendre les guerres coloniales comme des guerres de soumission \u00e0 vis\u00e9e ethnocidaire qui peuvent prendre, pour part, la forme extr\u00eame d\u2019une guerre d\u2019an\u00e9antissement \u00e0 but g\u00e9nocidaire (cf. <\/em>P. Clastres, \u00ab De l\u2019ethnocide<\/a> \u00bb, 1974).<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

          le sens politique de la guerre primitive<\/span><\/h6>\n\n\n\n

          Parler de l\u2019essence de la<\/em> guerre en g\u00e9n\u00e9ral est, par cons\u00e9quent, un non-sens : la guerre de conqu\u00eate n\u2019est pas de m\u00eame essence que la guerre primitive. Sous son apparence d\u2019activit\u00e9 purement pol\u00e9mique, la guerre<\/em> primitive<\/em> est une forme de politique, il est vrai paradoxale, et ce au m\u00eame titre que cet autre acte de guerre qu\u2019est le meurtre du chef \u00e0 tendance despotique. C\u2019est une forme de politique, puisque la guerre primitive r\u00e9pond, au plan de la conscience, \u00e0 un objectif ouvertement pol\u00e9mique, tout en assumant, inconsciemment<\/em>, une fonction politique. <\/p>\n\n\n\n

          C\u2019est la diff\u00e9rence essentielle avec la guerre de conqu\u00eate : la guerre d\u2019int\u00e9gration par soumission et, plus encore, la guerre d\u2019an\u00e9antissement ob\u00e9issent, tant au niveau des pulsions inconscientes qu\u2019au plan des intentions conscientes, \u00e0 une logique purement pol\u00e9mique. Il est, par suite, essentiel de bien discerner conceptuellement les sens radicalement divergents des pratiques guerri\u00e8res. Tout comme la mise \u00e0 mort du chef despotique, la stasis <\/em>grecque et la r\u00e9volution moderne sont des actes pol\u00e9miques qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019institution originaire du champ politique, alors que les guerres de conqu\u00eate et de soumission ont pour objectif de refermer l’espace politique. <\/p>\n\n\n\n

          Il faut discerner ce qu\u2019il convient de ne confondre en aucun cas. De m\u00eame que les \u00ab communaut\u00e9s \u00bb de notre \u00e9poque n\u2019ont rien \u00e0 voir avec les communaut\u00e9s primitives, les luttes centrifuges de notre \u00e9poque, luttes qui peuvent prendre la forme arm\u00e9e d\u2019une gu\u00e9rilla, n\u2019ont rien \u00e0 voir avec la guerre primitive<\/em> des communaut\u00e9s sauvages. La diff\u00e9rence n\u2019est pas simplement technique, m\u00eame si les conditions mat\u00e9rielles de la lutte arm\u00e9e ont radicalement chang\u00e9 : au cr\u00e9puscule du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, Engels notait d\u00e9j\u00e0, dans son introduction de 1895 \u00e0 La lutte de classes en France<\/em>, que les armements et les techniques de communication \u00e0 disposition de l\u2019appareil r\u00e9pressif de l\u2019\u00c9tat, tout autant d\u2019ailleurs que les possibilit\u00e9s de d\u00e9placement rapide des forces arm\u00e9es, ont profond\u00e9ment boulevers\u00e9 la perspective d\u2019une insurrection r\u00e9volutionnaire. Mais, bien avant la r\u00e9volution thermo-industrielle des temps modernes \u2013 c\u2019est elle qui a provoqu\u00e9 le bouleversement technique des conditions mat\u00e9rielles de la lutte arm\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque moderne \u2013, il y a eu une r\u00e9volution bien plus fondamentale du sens de la guerre : on la voit s\u2019amorcer<\/em> chez les Tupi-Guarani, lesquels pratiquent des guerres de conqu\u00eate en lieu et place des guerres de scission. La guerre a cess\u00e9 d\u2019avoir le but primitif de la dispersion pour poursuivre l\u2019objectif de l\u2019expansion. <\/p>\n\n\n\n

          A contrario<\/em>, toute transposition du \u00ab mod\u00e8le \u00bb primitif dans les conditions modernes est donc sujette \u00e0 caution et r\u00e9clame de prendre d\u2019infinies pr\u00e9cautions, surtout lorsqu\u2019il est question de guerre. Il faut insister sur ce point, capital d\u2019un point de vue politique : les guerres<\/em> men\u00e9es par les communaut\u00e9s primitives<\/em> sont des guerres<\/em> primitives<\/em>, dont la facult\u00e9 destructrice est sans aucune mesure avec les guerres modernes ou actuelles. Les guerres de scission n\u2019ont rien \u00e0 voir avec les guerres de d\u00e9vastation et d\u2019extermination qui caract\u00e9risent l\u2019\u00e9poque contemporaine. M\u00eame si l\u2019ennemi captur\u00e9 peut \u00eatre tortur\u00e9 \u00e0 mort et mang\u00e9 en certains cas, et ce afin de conjurer le retour de son \u00e2me, il ne s\u2019agit pas de d\u00e9truire un ennemi, qui est bien plut\u00f4t respect\u00e9. En 1977, Clastres \u00e9voque m\u00eame le r\u00f4le que la figure de l\u2019Ennemi jouerait dans la constitution de l\u2019image que la communaut\u00e9 a de sa propre unit\u00e9 et identit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

          \u00ab Pour que la communaut\u00e9 puisse affronter efficacement le monde des ennemis, il faut qu\u2019elle soit unie, homog\u00e8ne, sans division. R\u00e9ciproquement, elle a besoin, pour exister dans l\u2019indivision, de la figure de l\u2019Ennemi en qui elle peut lire l\u2019image unitaire de son \u00eatre social \u00bb <\/p>\u00ab Arch\u00e9ologie de la violence : la guerre dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives \u00bb(1977), Recherches d’anthropologie politique, Seuil, 1980, p. 205.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

          Il y a l\u00e0 un contresens fatal \u00e0 \u00e9viter \u00e0 propos de la constitution de l\u2019identit\u00e9 tribale dans la confrontation \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019ennemi et, conjointement, \u00e0 propos du r\u00f4le de la guerre. Une interpr\u00e9tation schmittienne de ce passage serait le pire sort qu\u2019on pourrait infliger \u00e0 Clastres. La communaut\u00e9 tribale<\/em> des soci\u00e9t\u00e9s primitives n\u2019a absolument rien \u00e0 voir avec le mythe moderne de la communaut\u00e9 raciale<\/em> que l\u2019id\u00e9ologie nationaliste-raciste a voulu opposer \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 moderne des \u00e9changes de population entre soci\u00e9t\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

          le sens pol\u00e9mique de la guerre de soumission nationalraciste<\/span><\/h6>\n\n\n\n

          La fatale confusion des communaut\u00e9s tribal<\/em>es et des pr\u00e9tendues communaut\u00e9s raciales <\/em>pourrait amener \u00e0 justifier la guerre d\u2019int\u00e9gration ou la guerre d\u2019an\u00e9antissement \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, et ce en s\u2019entretenant du mythe d\u2019une communaut\u00e9 originaire qu\u2019il s\u2019agirait, contre tout m\u00e9lange \u00ab racial \u00bb, de r\u00e9tablir en sa puret\u00e9 (guerre d\u2019an\u00e9antissement), ou dont il s\u2019agirait d\u2019\u00e9tablir la soumission (guerre d\u2019int\u00e9gration \u00e0 \u00ab la \u00bb civilisation). C\u2019est l\u2019enjeu<\/em> actuel de cette discussion qui, r\u00e9cemment, a vu \u00e9merger le motif pol\u00e9mique d\u2019un conflit des civilisations.<\/p>\n\n\n\n

          R\u00e9cusant l\u2019opposition entre communaut\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9, mise en place par Ferdinand T\u00f6nnies (1880), Carl Schmitt<\/a> interpr\u00e9tait en ce sens l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00c9tat total, au d\u00e9but du xxe<\/sup> si\u00e8cle, comme une r\u00e9affirmation de la communaut\u00e9 contre la soci\u00e9t\u00e9 <\/em>plurielle et lib\u00e9rale qui avait produit l\u2019\u00c9tat lib\u00e9ral \u00e0 son image : \u00e0 son avis, le tournant vers l\u2019\u00c9tat total manifestait la r\u00e9apparition de l\u2019unit\u00e9 politique sous la figure h\u00e9g\u00e9lienne de l\u2019unification totalisante de la diversit\u00e9 sociale par l\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9int\u00e9gration de la soci\u00e9t\u00e9 dans et par l\u2019\u00c9tat. D\u00e8s la p\u00e9riode de Weimar, Schmitt affirmait ainsi une position qu\u2019on peut qualifier de nationalraciste<\/em> : selon lui, la communaut\u00e9 substantielle des amis rassembl\u00e9e dans le cercle du m\u00eame (Kreis des Gleichen<\/em>), laquelle manifeste l\u2019unit\u00e9 politique du peuple \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne de la soci\u00e9t\u00e9 de masse, a vocation \u00e0 expulser ou an\u00e9antir<\/em> l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. On le voit bien : le cercle de la communaut\u00e9 du peuple fantasm\u00e9e par Carl Schmitt est incommensurable au cercle d\u2019une communaut\u00e9 tribale qui n\u2019a pas connu le destin du d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s complexes et hi\u00e9rarchis\u00e9es. Par suite, le sch\u00e9ma de la guerre primitive n\u2019est tout simplement pas transposable des communaut\u00e9s primitives aux soci\u00e9t\u00e9s complexes, et surtout pas dans le sens nationalraciste d\u2019une guerre d\u2019extermination totale.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

          le sens centrifuge du politique<\/span><\/h6>\n\n\n\n

          Pour rendre justice \u00e0 l\u2019analyse clastrienne de la guerre dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives, il faut instamment et constamment qualifier cette guerre de primitive <\/em>: plus encore que pour les sens de la communaut\u00e9, les sens de la guerre pratiqu\u00e9e par les communaut\u00e9s sauvages et par les soci\u00e9t\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es ne se rassemblent dans une essence commune. Ce discernement des sens h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes est la condition imp\u00e9rative pour comprendre le sens et l\u2019essence de la politique primitive et pour ne pas sombrer dans la conception pol\u00e9mique du politique qui ab\u00eeme la pens\u00e9e \u00ab politique \u00bb moderne.<\/p>\n\n\n\n

          C\u2019est \u00e9galement la condition pour tracer une voie moderne de politique centrifuge qui parvient \u00e0 s\u2019inspirer de la politique sauvage, sans d\u00e9nier pour autant la scission radicale entre les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 \u00c9tat et les soci\u00e9t\u00e9s contre l\u2019\u00c9tat. Il faut entendre ce que Clastres nous enseigne \u00e0 travers sa lecture de La Bo\u00e9tie : le passage accidentel et fatal des soci\u00e9t\u00e9s contre l\u2019\u00c9tat aux soci\u00e9t\u00e9s domin\u00e9es par l\u2019\u00c9tat, \u00ab \u00e0 sens unique \u00bb, constitue une r\u00e9volution irr\u00e9versible<\/em>. Clastres qualifie cette coupure d\u00e9cisive de \u00ab r\u00e9volution politique \u00bb. Pr\u00e9f\u00e9rant un usage normatif du terme politique<\/em> qui me semble en accord avec l\u2019esprit m\u00eame de la politique primitive, j\u2019interpr\u00e8te, pour ma part, cette rupture \u00e9poquale comme constituant et signifiant une v\u00e9ritable \u00ab pol\u00e9misation <\/em>\u00bb du politique. <\/p>\n\n\n\n

          \u00c0 mon sens, la destruction ethnocidaire des soci\u00e9t\u00e9s sauvages \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne accomplit ce processus destructeur de la politique. La destruction de la politique primitive constitue une destruction du politique qui, en retour, appelle les forces politiques \u00e0 s\u2019engager dans le sens centrifuge d\u2019une nouvelle cr\u00e9ation socio-historique de l\u2019espace politique. Apr\u00e8s le malencontre, il ne peut donc s\u2019agir d\u2019en revenir \u00e0 la politique primitive et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sauvage. De ce point de vue, le Discours<\/em> de Rousseau fait \u00e9cho au Discours<\/em> de La Bo\u00e9tie : contrairement \u00e0 une l\u00e9gende tenace, il ne s\u2019agit aucunement pour Rousseau de faire retour \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature \u00e0 la suite du passage accidentel ou hasardeux<\/em> \u00e0 l\u2019\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 civile ; le Contrat social<\/em>, qui con\u00e7oit d\u2019ailleurs la famille non comme une communaut\u00e9 mais comme une soci\u00e9t\u00e9 libre, montre clairement qu\u2019il ne s\u2019agit pas non plus d\u2019en revenir \u00e0 la vie sauvage. <\/p>\n\n\n\n

          Dans cette m\u00eame perspective, on peut interpr\u00e9ter toutes les r\u00e9volutions comme des mouvements politiques qui tentent, non d\u2019en revenir \u00e0 la politique primitive (ce serait un non-sens), mais de faire resurgir la logique politique au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 irr\u00e9m\u00e9diablement hi\u00e9rarchis\u00e9e dans laquelle r\u00e8gne un syst\u00e8me de domination structurellement despotique. C\u2019est bien \u00e9videmment le cas de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, mais c\u2019est d\u00e9j\u00e0 le cas lors des diff\u00e9rentes insurrections qui pr\u00e9sident \u00e0 la d\u00e9mocratisation d\u2019Ath\u00e8nes. Ce sont des essais presque d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, et fatalement vou\u00e9s \u00e0 un certain \u00e9chec, de cr\u00e9er un espace politique dans les conditions d\u2019une soumission pol\u00e9mique de la soci\u00e9t\u00e9 civique ou citoyenne. Contrairement \u00e0 ce que pr\u00e9tendent ses d\u00e9tracteurs schmittiens, la r\u00e9volution n\u2019est pas une guerre civile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          les sens de la guerre Les sens de la guerre ne se rassemblent pas en une m\u00eame essence. 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