{"id":1346,"date":"2020-09-21T11:37:45","date_gmt":"2020-09-21T09:37:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.per-turbas.fr\/?page_id=1346"},"modified":"2022-05-24T09:04:06","modified_gmt":"2022-05-24T07:04:06","slug":"culture","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.per-turbas.fr\/index.php\/culture\/","title":{"rendered":"culture"},"content":{"rendered":"\n
les sens de la culture<\/span><\/h5>\n\n\n\n

La mutation de l’animal humain provoqu\u00e9e par la perturbation culturelle<\/a> et la colonisation humaine de la Terre sont \u00e0 l’origine du monde actuel, partag\u00e9 entre une multitude de cultures singuli\u00e8res qui conforment tous les aspects de la vie sociale et tous les rapports constitutifs du groupe. \u00c0 tort pens\u00e9e comme identit\u00e9, alors qu\u2019elle est toujours diff\u00e9rentielle, la singularit\u00e9 culturelle du groupe se d\u00e9finit par le rapport \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il invente et d\u00e9veloppe selon les multiples dimensions interconnect\u00e9es de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : la nature, les autres animaux, les autres cultures, les autres individus du m\u00eame groupe et l\u2019autre sexe en g\u00e9n\u00e9ral. <\/p>\n\n\n\n

La fonction g\u00e9n\u00e9rale de la<\/em> culture comme art de vivre au sein de la nature d\u00e9finit un genre commun, divis\u00e9 en deux esp\u00e8ces d\u2019\u00e9conomies qui cultivent un rapport \u00e0 la nature diam\u00e9tralement oppos\u00e9. Ce premier aspect, \u00e9l\u00e9mentaire, du rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 cultiv\u00e9 par le groupe social d\u00e9finit une opposition radicale entre les sens de la culture<\/em> qui peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d’une antinomie du rapport socio-culturel \u00e0 la nature<\/a> \u00a0:<\/p>\n\n\n

cultiver une mani\u00e8re de vivre au sein de<\/em> la nature, c\u2019est habiter un lieu de vie et pr\u00e9lever <\/em>sur le milieu naturel sans attenter \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9, avec le respect religieux envers une Terre-m\u00e8re nourrici\u00e8re, dont la fertilit\u00e9 est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e tout autant qu\u2019est redout\u00e9e son adversit\u00e9 !<\/span>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ou bien<\/em><\/span>
coloniser l\u2019ensemble de la plan\u00e8te pour lui imposer brutalement la<\/em> civilisation et exploiter <\/em>la nature sans se soucier du renouvellement des ressources naturelles, avec un m\u00e9pris irr\u00e9v\u00e9rencieux d\u2019une nature d\u00e9sacralis\u00e9e qu\u2019il s\u2019agit de dominer\u2026<\/span><\/p>\n\n\n

Cultiv\u00e9e pendant des mill\u00e9naires par les soci\u00e9t\u00e9s premi\u00e8res ou primitives, la premi\u00e8re option ne d\u00e9nie pas le conflit avec des forces naturelles. Mais la lutte contre l\u2019adversit\u00e9 naturelle prend la forme d\u2019une agonistique pacifi\u00e9e, qui vise \u00e0 d\u00e9tourner ou apprivoiser les forces hostiles par le moyen de multiples rites : ce rapport respectueux plein de gratitude envers une nature sacralis\u00e9e montre la pulsion de vie \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour contenir la pulsion de mort. L’autre option, \u00e0 l\u2019inverse mue par une pulsion de mort d\u00e9cha\u00een\u00e9e, n\u2019est n\u00e9anmoins devenue fatale pour le genre humain et son milieu de vie qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, en cons\u00e9quence du d\u00e9veloppement exponentiel des capacit\u00e9s techniques de destruction qui ont permis de mettre en \u0153uvre un programme d\u2019exploitation de toutes les forces naturelles et humaines : cet objectif global du processus pol\u00e9mique<\/em> en cours, qui vise \u00e0 exploiter toutes les ressources naturelles et \u00e0 dominer toutes les cultures humaines, en d\u00e9finit le destin globalitaire. <\/p>\n\n\n\n

Il y a donc corr\u00e9lation entre les diff\u00e9rents aspects du rapport socioculturel \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9. Car l\u2019exploitation simultan\u00e9e des \u00ab ressources \u00bb naturelles et humaines fait que la pr\u00e9dation exerc\u00e9e sur les conditions naturelles de vie provoque une comp\u00e9tition <\/em>humaine, potentiellement pol\u00e9mique entre individus et groupes en conflit, pour s’emparer des \u00ab richesses \u00bb naturelles (eau, min\u00e9raux, etc.). Comme la conflictualit\u00e9 constitutive des rapports socioculturels est originairement partag\u00e9e entre agonistique<\/em> mesur\u00e9e et pol\u00e9mique<\/em> d\u00e9mesur\u00e9e, la cons\u00e9quence de cette concurrence acharn\u00e9e est de mettre en p\u00e9ril tout autant la culture sociale<\/em> du conflit au sein des groupes que la culture politique<\/em> de la confrontation entre groupes antagoniques. <\/p>\n\n\n\n

L’antinomie sur les sens de la culture, donc, implique non seulement une antinomie sur les sens de l\u2019\u00e9conomie<\/em> du rapport des groupes humains \u00e0 la nature, dont il est par ailleurs question d’un point de vue \u00e9cologique (cf. phusis<\/a><\/em>), mais elle affecte de surcro\u00eet n\u00e9gativement l’antinomie sur les sens de la soci\u00e9t\u00e9 (cf.<\/em> societas<\/a><\/em>) et sur les sens du politique (cf.<\/em> polis<\/a><\/em>), en exacerbant de mani\u00e8re antisociale et pol\u00e9mique le rapport social et politique \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 culturelle des autres individus et groupes. Ce second aspect, fondamental, du rapport \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 humaine d\u00e9finit une opposition radicale entre les sens de la culture<\/em> qui peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d’une antinomie du rapport socio-culturel \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 humaine (et non humaine):<\/p>\n\n\n

cultiver un rapport social et\/ou politique aux autres individus et groupes (humains et non-humains) sous la modalit\u00e9 fondamentale du don contre don, de sorte \u00e0 s’ouvrir \u00e0 l’exp\u00e9rience conflictuelle de l’alt\u00e9rit\u00e9 culturelle comme condition pr\u00e9alable pour comprendre la culture autre et la respecter ou la critiquer en connaissance de cause<\/span>
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ou bien<\/em><\/span>
pratiquer le culte identitaire de sa propre diff\u00e9rence culturelle, de fa\u00e7on \u00e0 non seulement se singulariser et\/ou se d\u00e9marquer par des croyances ext\u00e9rioris\u00e9es par des signes distinctifs du genre ou style de vie cultiv\u00e9, mais encore \u00e0 en affirmer la sup\u00e9riorit\u00e9 de mani\u00e8re pol\u00e9mique et antisociale contre<\/em> les autres individus et groupes de sorte \u00e0 pouvoir l’emporter et l’imposer dans le combat pour l’h\u00e9g\u00e9monie culturelle\u2026<\/span><\/p>\n\n\n

Or le processus pol\u00e9mique, dont le destin globalitaire impose actuellement de nouveaux rapports sur toute la surface du globe, s’est historiquement impos\u00e9, par la force des armes, sous l’\u00e9gide de “cultures” qui se sont fait passer pour la <\/em>civilisation, de fa\u00e7on \u00e0 justifier la conqu\u00eate coloniale d’autres parties du monde et l’empire “culturel” exerc\u00e9 sur les “barbares”. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si le processus pol\u00e9mique est inh\u00e9rent \u00e0 toutes les colonisations imp\u00e9riales, sur tous les continents (de la Chine aux Andes des Incas en passant par l’empire romain et l’expansion arabo-musulmane), la colonisation europ\u00e9enne de l’\u00e9poque moderne, \u00e0 l’origine de la mondialisation du syst\u00e8me antisocial d’exploitation capitaliste des ressources, tranche avec les autres par l’ampleur du g\u00e9nocide am\u00e9rindien et des innombrables ethnocides commis dans le monde. Se focalisant sur la dimension culturelle de ce processus pol\u00e9mique, la r\u00e9flexion ne peut que se concentrer sur ce cas pour montrer, en premier lieu, de quelle mani\u00e8re et dans quel sens une culture est parvenue \u00e0 se profiler comme la <\/em>civilisation (p. 2) avant, en second lieu, de rendre compte comment le processus pol\u00e9mique s’impose au niveau culturel : le Tournant identitaire qu\u2019ont pris les soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles et multiconfessionnelles \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier entra\u00eene tous les conflits intrasociaux, m\u00eame les simples diff\u00e9rends, \u00e0 prendre une tournure pol\u00e9mique qui risque de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en guerre ouverte entre groupes devenus pol\u00e9miquement communautaristes (p. 3).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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